LE 10 OCTOBRE 2020

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ARTICLES 01 A 34

01.. LE DIPLOMATE EN CHEF DU VATICAN DÉFEND L'ACCORD AVEC LA CHINE : "IL FALLAIT FAIRE QUELQUE CHOSE".
John L. Allen Jr. / 7 oct. 2020 / ÉDITEUR
L'archevêque Paul Gallagher, secrétaire du Vatican pour les relations avec les États, prononce son discours lors du symposium "Advancing and Defending International Religious Freedom Through Diplomacy", à Rome, le mercredi 30 septembre 2020. (Crédit : Guglielmo Mangiapane/Pool Photo via AP.)
Note de la rédaction : Ceci est la première partie d'une interview en trois parties de Crux avec l'archevêque britannique Paul Richard Gallagher, le secrétaire du Vatican pour les relations avec les États, en fait le ministre des affaires étrangères du Vatican.
https://cruxnow.com/interviews/2020/10/vaticans-top-diplomat-defends-china-deal-something-had-to-be-done/?utm_source=Crux+Daily+Newsletter&utm_campaign=b2dda6e45d-Daily+Blast&utm_medium=email&utm_term=0_15d5f1aae4-b2dda6e45d-47430417

02.. LES CATHOLIQUES IRLANDAIS SONT "DÉÇUS" PAR LA NOUVELLE SUSPENSION DU CULTE PUBLIC
Charles Collins / oct 6, 2020 / RÉDACTEUR EN CHEF
Des touristes à Dublin marchent avec des masques faciaux pour freiner la propagation du coronavirus 15 mars 2020. (Crédit : Lorraine O'Sullivan/Reuters via CNS.)
LEICESTER, Royaume-Uni - Les catholiques de la République d'Irlande connaissent une "déception évidente" après que le gouvernement ait annoncé que les cultes publics ne seront pas autorisés à partir de mercredi.
Le pays a connu une vague de tests positifs pour le COVID-19, avec 517 tests enregistrés le 5 octobre. Le professeur Philip Nolan, de l'équipe nationale d'urgence de santé publique, a déclaré ce week-end que la maladie a augmenté à un taux de 4 % par jour depuis juin, et que le taux d'incidence du pays sur 14 jours est maintenant de 35 cas pour 100 000 personnes.
https://cruxnow.com/church-in-uk-and-ireland/2020/10/catholics-in-ireland-disappointed-over-new-suspension-of-public-worship/?utm_source=Crux+Daily+Newsletter&utm_campaign=b2dda6e45d-Daily+Blast&utm_medium=email&utm_term=0_15d5f1aae4-b2dda6e45d-47430417
 
03.. LE CARDINAL DIT QUE LA NOUVELLE ENCYCLIQUE DU PAPE EST UN AVERTISSEMENT : LE MONDE EST "AU BORD DU GOUFFRE".
Inés San Martín / 6 oct. 2020 / CHEF DU BUREAU DE ROME
Dans ce dossier du 4 octobre 2019, le pape François ordonne l'évêque Michael Czerny, alors qu'il célèbre une messe au cours de laquelle il a conféré l'ordination à quatre évêques dans la basilique Saint-Pierre au Vatican. L'évêque Czerny fait partie des 13 hommes que le pape François admire, auxquels il ressemble et qu'il a choisi d'honorer comme les 13 nouveaux cardinaux qui seront élevés lors d'une cérémonie officielle samedi 5 octobre 2019. (Crédit : Alessandra Tarantino/AP.)
L'un des principaux conseillers du pape François a déclaré que le pontife considère la situation mondiale actuelle comme comparable à celle de la crise des missiles de Cuba, de la Seconde Guerre mondiale ou du 11 septembre - et que pour bien comprendre l'encyclique papale publiée dimanche, il faut reconnaître que "nous sommes au bord du gouffre".
https://cruxnow.com/vatican/2020/10/cardinal-says-popes-new-encyclical-is-a-warning-the-world-is-on-the-brink/

04- LE DÉPUTÉ A FAIT UNE LECTURE À LA MESSE LE LENDEMAIN DU TEST COVID-19
Thomas Caddick / 7 octobre 2020 à 10h24
La députée du SNP Margaret Ferrier a assisté à la messe et a fait la lecture à la congrégation le lendemain du test de dépistage du coronavirus en réponse aux symptômes.
Mme Ferrier a dû faire face à des appels au retrait du Parlement depuis qu'il est apparu la semaine dernière qu'elle avait parcouru 400 miles en train de Londres à Glasgow alors qu'elle avait déjà reçu un résultat positif au test COVID-19.
https://catholicherald.co.uk/mp-gave-reading-at-mass-the-day-after-covid-19-test/

05.. UN DIPLOMATE DU VATICAN AU CRUX : OPTIMISME PRUDENT SUR L'ACCORD AVEC LA CHINE
Journaliste / 7 octobre 2020 à 8h05
Le secrétaire d'État du Saint-Siège pour les relations avec les États - le ministre des affaires étrangères du Vatican - l'archevêque Paul Richard Gallagher déclare que l'accord provisoire de 2018 avec la Chine a fait avancer quelque chose qui allait toujours être "un processus long, difficile et souvent parfois incertain", et ne voit pas "de raisons solides de dire maintenant que nous devrions nous en éloigner".
L'archevêque Gallagher s'est entretenu avec l'agence Crux, qui a publié mardi la première d'une interview en trois parties avec lui.
https://catholicherald.co.uk/top-vatican-diplomat-to-crux-cautious-optimism-on-china-deal/

06.. LES JUGES AMÉRICAINS THOMAS ET ALITO CRITIQUENT LA DÉCISION SUR LE MARIAGE HOMOSEXUEL
Ferdie Rous / 6 octobre 2020 à 17h20
Deux juges de la Cour suprême des États-Unis ont critiqué l'arrêt Obergefell contre Hodges, qui a fait date en garantissant le mariage comme un droit aux couples de même sexe.
Rejoint par le juge Samuel Alito dans une opinion rejetant une demande de certiorari - c'est-à-dire de révision par la Cour suprême de la décision d'une cour inférieure - dans l'affaire Davis contre Ermold, le juge Clarence Thomas a écrit lundi, le premier jour du nouveau mandat de la Cour suprême, que l'arrêt de 2015 "permet aux tribunaux et aux gouvernements de qualifier de bigots les adhérents religieux qui croient que le mariage est entre un homme et une femme, ce qui rend leur liberté religieuse [un droit constitutionnel] beaucoup plus facile à rejeter".
https://catholicherald.co.uk/us-scotus-justices-thomas-alito-criticise-same-sex-marriage-decision/

07.. L'EXPOSITION ÉTONNAMMENT ORTHODOXE DE LA NATIONAL GALLERY SUR LE PÉCHÉ
Melanie McDonagh / 7 octobre 2020 à 8h04
Il y a quelque chose de miraculeux à la National Gallery de Londres, et je ne parle pas de l'exposition Artemisia Gentileschi ; c'est une exposition sur le péché, avec une douzaine de peintures et une statue. Et pas seulement sur la luxure, qui est ce que la plupart des gens considèrent comme le péché, dans la mesure où ils y pensent tout court ; au contraire, elle exprime en images l'idée chrétienne de la Chute et de la Rédemption. Naturellement, quand vous voyez un traitement contemporain du péché, vous vous attendez à ce que toute l'idée soit subvertie ; ce n'est pas le cas.
https://catholicherald.co.uk/the-national-gallerys-surprisingly-orthodox-exhibition-on-sin/

08.. NOTRE-DAME DE LA VICTOIRE ET LE POUVOIR DE LA PRIÈRE
Quelles que soient nos opinions politiques, nous devons prier pour notre nation, nos dirigeants et notre gouvernement, à tous les niveaux.
7 octobre 2020 Casey Chalk The Dispatch 7Print
Détail de "Madonna del Rosario" de Simone Cantarini (1612-48) [Wikipedia]
"Un bon catholique se mêle de la politique, offrant le meilleur de lui-même, afin que ceux qui gouvernent puissent gouverner", a déclaré le pape François en 2013. Cette participation "à la vie commune d'un peuple", a-t-il dit, est vraie pour le gouvernement "surtout" avec la prière. Bien que de nombreux catholiques frustrés et découragés "se tiendront le nez" en votant pour le "moindre des deux maux" lors de cette élection de 2020, le pape François nous rappelle que notre prière est encore plus importante que notre vote
https://www.catholicworldreport.com/2020/10/07/our-lady-of-victory-and-the-power-of-prayer/

09..LES DÉCHETS TOXIQUES DE ROE C. WADE
Beaucoup trop d'hommes politiques catholiques ont placé la fidélité canine à un diktat judiciaire minable au-dessus de la vérité de la science.
7 octobre 2020 George Weigel The Dispatch 2Imprimer
Les participants à la Marche pour la vie et les contre-manifestants tiennent des pancartes devant la Cour suprême des États-Unis à Washington, en 2018. (Photo CNS/Peter Lockley)
La démocratie parlementaire de la Grande-Bretagne n'a pas de texte constitutionnel, mais plutôt une "constitution" composée de siècles de traditions et de précédents juridiques. Ainsi, lorsque les tribunaux britanniques commettent de graves erreurs, ces erreurs peuvent être corrigées, plus ou moins facilement, par le Parlement. La situation américaine est tout à fait différente.
https://www.catholicworldreport.com/2020/10/07/the-toxic-waste-of-roe-v-wade/

10.. LE GRAND JURY DU TEXAS INCULPE NETFLIX POUR "CUTIES" (MIGNONNES)
Le grand jury du comté de Tyler, au Texas, a inculpé Netflix pour "promotion de matériel visuel obscène représentant des enfants", dans un acte d'accusation daté du 23 septembre.
6 octobre 2020 Agence de presse catholique The Dispatch 6Print
(Crédit : Casimiro PT/Shutterstock)
CNA Staff, 6 oct. 2020 / 16h00 (CNA) - Netflix a été inculpé par un grand jury au Texas pour avoir fait la promotion de "matériel visuel obscène" dans le film "Cuties". Le film produit en France a été critiqué pour sa représentation sexualisée des mineurs lors de son lancement sur le service de streaming le mois dernier.
https://www.catholicworldreport.com/2020/10/06/texas-grand-jury-indicts-netflix-for-cuties/

11.. COLONIALISME, GLOBALISME ET INCULTURATION CHEZ BEYONCÉ'S BLACK IS KING
Alors que le panafricanisme est un moyen viable pour les personnes de la diaspora d'être fiers de leur héritage et de lutter pour la justice, le film de Beyoncé peut-il vraiment prétendre être un exemple de l'art panafricaniste?
6 octobre 2020 Stephen G.Adubato The Dispatch 0Imprimer
Depuis la sortie de son album éponyme en 2013, Beyoncé Knowles-Carter s'est forgé une réputation en créant des extravagances visuelles de longueur de film pour accompagner sa musique. De Beyoncé et Lemonade à Homecoming et plus récemment Black is King, l'artiste née à Houston a utilisé ses albums visuels pour tisser des tapisseries multimédias qui présentent des messages forts sur l'art, la féminité, la noirceur et la culture américaine.
.https://www.catholicworldreport.com/2020/10/06/colonialism-globalism-and-inculturation-in-beyonces-black-is-king/

12.. CELA NE PEUT PAS ARRIVER ICI: UN EXAMEN DE LIVE NOT BY LIES
Le nouveau livre de Rod Dreher cherche d’abord à expliquer ce qui remodèle la culture américaine et pourquoi; et ensuite suggérer les stratégies nécessaires aujourd'hui pour vivre et témoigner de l'espérance chrétienne, malgré l'évolution du terrain.
6 octobre 2020 Francis X. Maier Books, Features 21Imprimer
Détail d'un morceau de propagande soviétique produit en 1920 (Wikipedia)
En janvier 2017, trois jours avant que Barack Obama ne quitte la Maison Blanche, le New York Times a publié un article d'opinion intitulé «Lire le roman classique qui prévoyait Trump».
Écrit par Beverly Gage, il parlait sombrement de parallèles entre le fantasme de Sinclair Lewis de 1935,
 https://www.catholicworldreport.com/2020/10/06/it-cant-happen-here-a-review-of-live-not-by-lies/

13 .. ÉLEVÉ PAR LES LOUPS
Francis X. Maier / MERCREDI 7 OCTOBRE 2020
Remarque: Le rédacteur en chef du TCT, Robert Royal, se joindra aux autres membres du EWTN «Papal Posse» - Raymond Arroyo et le P. Gerald Murray - sur The World Over à 20 h HE jeudi soir pour discuter de la dernière encyclique papale, des nouveaux scandales au Vatican et bien plus encore.
J'ai lu «Les neuf milliards de noms de Dieu» à la fin des années 50. J'avais 10 ans et cela m'a frappé d'un appétit sans fin pour la science-fiction. L'histoire se déroule dans une lamaserie tibétaine et l'intrigue est simple. Les moines bouddhistes embauchent deux ingénieurs informatiques occidentaux qui se rendent au Tibet. Ils installent un ordinateur dans la lamaserie et commencent à exécuter un programme qui imprimera les noms de Dieu.
https://www.thecatholicthing.org/2020/10/07/raised-by-wolves/?utm_source=The+Catholic+Thing+Daily&utm_campaign=171637eeac-EMAIL_CAMPAIGN_2018_12_07_01_02_COPY_01&utm_medium=email&utm_term=0_769a14e16a-171637eeac-244228769

14- President Trump and His Executive Order - The …
Hadley Arkes / MARDI 6 OCTOBRE 2020
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Les appels ont commencé à arriver juste après la comparution du président Trump au petit-déjeuner de prière national catholique en septembre. Le président avait profité de l’occasion pour annoncer un décret destiné à tenter à nouveau d’appliquer la loi de 2002 sur la protection des bébés nés, la loi visant à protéger les bébés qui avaient survécu à des avortements
https://www.thecatholicthing.org/2020/10/06/president-trump-and-his-executive-order/
15.. RESPIRER LE FEU
Robert Royal / LUNDI 5 OCTOBRE 2020
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Le regretté grand physicien Stephen Hawking a déjà émis l'hypothèse que, outre les équations mathématiques que lui et d'autres avaient développées sur la nature de l'univers, quelque chose était nécessaire pour «y insuffler du feu» - c'est-à-dire en faire une réalité. En lisant la dernière encyclique du pape François, Fratelli Tutti, publiée ce week-end, on ne peut s’empêcher de penser qu’elle aussi cherche un feu concret et créatif.
https://www.thecatholicthing.org/2020/10/05/breathing-fire/

16- AIMER ET CONNAÎTRE JÉSUS
Fr. Robert P. Imbelli / DIMANCHE 4 OCTOBRE 2020
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Dans l'avant-propos du premier volume de son Jésus de Nazareth, Benoît XVI révèle la profonde préoccupation théologique et pastorale qui a inspiré ses travaux. En raison de certains courants dans les études bibliques à partir des années 1950, l'impression est devenue largement diffusée que «nous avons peu de connaissances certaines de Jésus et que ce n'est qu'à un stade ultérieur que la foi en sa divinité a façonné l'image que nous avons de lui».
https://www.thecatholicthing.org/2020/10/04/loving-and-knowing-jesus/

17.. JE CROIS EN VOUS
Elizabeth A. Mitchell / SAMEDI 3 OCTOBRE 2020
«Homme d'esprit mondain, crois-tu en moi ou pas?» - lance le fantôme de Jacob Marley qui vient d’au-delà de la tombe pour offrir à Ebenezer Scrooge une chance d’éviter la damnation qui l’attend en fin de vie.
Scrooge oscille entre la croyance et le doute, la terreur et l'apathie, alors qu'il rencontre cet esprit de son passé l'appelant maintenant à la repentance. Scrooge utilise le placage auto-protecteur de l'incrédulité pour prendre le dessus. «Vous pouvez être,» Scrooge raille le fantôme, «un morceau de bœuf non digéré, une tache de moutarde, une miette de fromage. . . . Il y a plus de sauce que de tombe chez vous, quoi que vous soyez. "
https://www.thecatholicthing.org/2020/10/03/i-believe-in-you/

18..LE HAUT CARDINAL DU VATICAN DEFEND LA PROLONGATION DE L'ACCORD SECRET AVEC LA CHINE COMMUNISTE
Le secrétaire d'État américain Mike Pompeo a averti que l'accord aggrave les choses pour les catholiques chinois qui sont persécutés.
PÉTITION: Soutenez le plaidoyer du cardinal Zen pour mettre fin au "meurtre de l'Église en Chine"! Signez la pétition ici.
MILAN, Italie, 6 octobre 2020 (LifeSiteNews) - Le Vatican a défendu la prolongation de son accord secret controversé de 2018 avec la Chine communiste après que le secrétaire d'État américain Mike Pompeo a averti que cela mettrait en danger l'autorité morale du Saint-Siège.
Le secrétaire d'État du Vatican, le cardinal Pietro Parolin, a déclaré samedi lors d'une conférence à Milan, marquant le 150e anniversaire de l'arrivée des missionnaires catholiques italiens en Chine, que l'accord n'est «qu'un point de départ», a rapporté Vatican News.
Il a dit que cela a donné des résultats et doit être étendu «afin qu'il puisse porter des fruits plus substantiels».
https://www.lifesitenews.com/news/top-vatican-cardinal-defends-extending-secret-deal-with-communist-china?utm_source=LifeSiteNews.com&utm_campaign=d1dde25fba-Daily%2520Headlines%2520-%2520U.S._COPY_636&utm_medium=email&utm_term=0_12387f0e3e-d1dde25fba-404072073

19.. ABP. VIGANÒ SUR LE NOUVEAU DOCUMENT DU PAPE FRATELLI TUTTI: LA FRATERNITÉ CONTRE DIEU EST «BLASPHÉMATOIRE»
L'archevêque Viganò critique les déclarations «équivoques» de Fratelli Tutti qui «manquent de clarté», et il rejette une fois de plus le nouveau concept de liberté religieuse introduit par le Concile Vatican II et que le pape François approuve une fois de plus.
6 octobre 2020 (LifeSiteNews) - Dans ses commentaires sur LifeSite (voir la déclaration complète ci-dessous), l'archevêque Carlo Maria Viganò critique vivement différentes déclarations de la nouvelle encyclique papale sur la fraternité humaine, Fratelli Tutti, qui semblent promouvoir l'indifférentisme religieux (l'idée que d'autres les religions sont tout aussi agréables à Dieu que la foi catholique).
https://www.lifesitenews.com/blogs/abp-vigano-on-popes-new-fratelli-tutti-document-brotherhood-against-god-is-blasphemous?utm_source=LifeSiteNews.com&utm_campaign=d1dde25fba-Daily%2520Headlines%2520-%2520U.S._COPY_636&utm_medium=email&utm_term=0_12387f0e3e-d1dde25fba-404072073

20.. HILLARY CLINTON: LES JEUNES QUITTENT L’ÉGLISE PARCE QUE LE CHRISTIANISME EST «CRITIQUE, ALIÉNANT»
"Cela devrait également être le moment pour l'église de se regarder sérieusement", a déclaré Clinton, faisant référence à l'âge de Black Lives Matter.
MONICA SCHIPPER / GETTY IMAGES POUR HULU / Par Doug Mainwaring
6 octobre 2020 (LifeSiteNews) - L'ancienne candidate démocrate à la présidentielle Hillary Clinton a déclaré dans une interview en podcast que les jeunes quittent l'église parce que le christianisme est «tellement critique, tellement aliénant».
Clinton a fait plusieurs déclarations surprenantes alors qu'elle interviewait le pasteur William J. Barber II de Greenleaf Christian Church à Goldsboro, Caroline du Nord.
https://www.lifesitenews.com/news/hillary-clinton-young-people-leaving-church-because-christianity-judgmental-alienating?utm_source=LifeSiteNews.com&utm_campaign=d1dde25fba-Daily%2520Headlines%2520-%2520U.S._COPY_636&utm_medium=email&utm_term=0_12387f0e3e-d1dde25fba-404072073

21.. APPEL À LA FRATERNITÉ DU PAPE FRANÇOIS / LA RÉALISATION DE «FRATELLI TUTTI»
Par Austen Ivereigh / 4 octobre 2020 / Pape François
Le pape François célèbre la messe sur la tombe de Saint-François dans la crypte de la basilique Saint-François à Assise, Italie, le 3 octobre 2020 (CNS photo / Vatican Media)
Dans ce qui pourrait s'avérer être son dernier document pédagogique majeur, le pape François a lancé un appel vivifiant à un monde fracturé pour découvrir ce qu'il appelle «une nouvelle vision de la fraternité et de l'amitié sociale qui ne restera pas au niveau des mots». Cela pourrait difficilement être plus opportun.
https://www.commonwealmagazine.org/pope-franciss-call-fraternity?utm_source=Main+Reader+List&utm_campaign=7b451ef523-EMAIL_CAMPAIGN_2017_03_16_COPY_01&utm_medium=email&utm_term=0_407bf353a2-7b451ef523-92456449

Radical, Modéré et Nécessaire / Par E. J. Dionne Jr. / 30 septembre 2020
Cette histoire fait partie de ces collections
L'élection présidentielle de 2020
L'évêque auxiliaire de Washington Roy E. Campbell et une religieuse marchent avec d'autres vers le Musée national d'histoire et de culture afro-américaine lors d'une manifestation pacifique le 8 juin 2020 (Photo CNS / Bob Roller)
Le catholicisme est sous-performant dans la vie publique américaine. Sa doctrine sociale est admirée bien en dehors des limites de l'Église. Pourtant, elle reste mal connue et insuffisamment appréciée des fidèles.
https://www.commonwealmagazine.org/radical-moderate-and-necessary?utm_source=Main+Reader+List&utm_campaign=7b451ef523-EMAIL_CAMPAIGN_2017_03_16_COPY_01&utm_medium=email&utm_term=0_407bf353a2-7b451ef523-92456449

23.. TRUMP INTERROMPT LES NÉGOCIATIONS DE SECOURS CONTRE LE COVID JUSQU'APRÈS LES ÉLECTIONS
Par ZACHARY EVANS / 6 octobre 2020 15:12
Le président Donald Trump prend la parole lors d'un point de presse du groupe de travail sur les coronavirus à la Maison Blanche, le 22 juillet 2020 (Leah Millis / Reuters)
Le président Trump a demandé au secrétaire au Trésor Steve Mnuchin et à d'autres responsables de suspendre les négociations pour un nouveau projet de loi sur le soulagement des coronavirus jusqu'après les élections de novembre.
L'annonce est intervenue quelques heures après que le président de la Réserve fédérale, Jerome Powell, a plaidé pour que le Congrès adopte une législation supplémentaire de secours économique
https://www.nationalreview.com/news/trump-halts-covid-relief-negotiations-until-after-election/?utm_source=email&utm_medium=breaking&utm_campaign=newstrack&utm_term=21709988

24.. LES CHEFS DU PENTAGONE ENTRENT EN QUARANTAINE APRÈS UNE EXPOSITION AU CORONAVIRUS
Par ZACHARY EVANS / 6 octobre 2020 13:34
Le président des chefs d'état-major interarmées, le général Mark Milley, témoigne devant le Comité des services armés de la Chambre à Washington, DC, le 9 juillet 2020 (Michael Reynolds / Reuters)
Plusieurs des chefs d'état-major des États-Unis, dont le président Mark Milley, ont été mis en quarantaine après avoir appris qu'ils étaient probablement exposés au coronavirus ces derniers jours.
https://www.nationalreview.com/news/pentagon-chiefs-enter-quarantine-after-coronavirus-exposure/?utm_source=email&utm_medium=breaking&utm_campaign=newstrack&utm_term=21709109

25.. LES DIRIGEANTS DE L'ÉGLISE IRLANDAISE DISENT QUE LES NÉGOCIATIONS SUR LE BREXIT NE PEUVENT PAS MENACER L'ACCORD DU VENDREDI SAINT
Charles Collins / 6 octobre 2020 / RÉDACTEUR EN GESTION
Dans cette photo du mardi 15 octobre 2019, une femme promène ses chiens le long du côté protestant du mur de la paix qui sépare une zone protestante d'une zone catholique de l'ouest de Belfast, en Irlande du Nord. (Crédit: Peter Morrison / AP.)
Leicester, Royaume-Uni - Les chefs religieux irlandais appellent les négociateurs du Brexit à ne pas menacer la paix sur l’île apportée par l’accord du Vendredi saint de 1998.
https://cruxnow.com/church-in-uk-and-ireland/2020/10/irish-church-leaders-say-brexit-talks-cant-threaten-good-friday-agreement/?utm_source=Crux+Daily+Newsletter&utm_campaign=f41cd65572-Daily+Blast&utm_medium=email&utm_term=0_15d5f1aae4-f41cd65572-47430417

26.. COMME IL Y A UN SIÈCLE, UNE ENCYCLIQUE PAPALE TENTE DE FAIRE LA LUMIÈRE SUR UNE PÉRIODE SOMBRE
John L.Allen Jr. / 4 octobre 2020
Sur cette photo prise le 27 mars 2020, le pape François, figure en blanc debout seul au centre, prononce une prière Urbi et orbi depuis la place vide Saint-Pierre, au Vatican. (Crédit: Yara Nardi / Photo de la piscine via AP.)
Analyse des actualités
ASSISI, Italie - Une grande crise mondiale a secoué le monde, laissant des millions de personnes affligées et semant la peur partout. Le choc polarise les sociétés, radicalise l'opinion et renforce les tendances à un nouveau type de politique - bruyante, en colère, fondée sur la diabolisation des autres et promettant de restaurer la gloire nationale perdue.
​https://www.catholicworldreport.com/2020/10/05/analysis-cardinal-becciu-is-accused-of-setting-up-pell-but-facts-are-few/

27.. ANALYSE: LE CARDINAL BECCIU EST ACCUSÉ D'AVOIR CRÉÉ PELL. MAIS LES FAITS SONT RARES
Par JD Flynn pour CNA
5 octobre 2020 Agence de presse catholique The Dispatch 5Imprimer
Le cardinal australien George Pell est photographié le 8 mai 2014. (Photo CNS / Robert Duncan)
Denver Newsroom, 5 octobre 2020 / 12h29 (CNA) .- Quand une allégation contre un homme d'église de haut rang passe des observateurs du Vatican aux journaux italiens aux gros titres américains en quelques jours seulement, c'est une valeur sûre l'histoire aura quelque chose à voir avec le sexe.
Et si c'est une allégation qui concerne à la fois le sexe et l'argent, et qui inclut la possibilité d'un complot criminel opposant cardinal à cardinal, eh bien, vous avez une recette pour un chaudron à succès, sans parler d'une histoire qui ne manquera pas de tourner. le globe rapide et attirent beaucoup d’attention.
https://www.catholicworldreport.com/2020/10/05/analysis-cardinal-becciu-is-accused-of-setting-up-pell-but-facts-are-few/

28.. CELA NE PEUT PAS ARRIVER ICI: UN EXAMEN DE LIVE NOT BY LIES
Le nouveau livre de Rod Dreher cherche d’abord à expliquer ce qui remodèle la culture américaine et pourquoi; et ensuite suggérer les stratégies nécessaires aujourd'hui pour vivre et témoigner de l'espérance chrétienne, malgré l'évolution du terrain.
6 octobre 2020 Francis X. Maier Books, Features 28Imprimer
Détail d'un morceau de propagande soviétique produit en 1920 (Wikipedia)
En janvier 2017, trois jours avant que Barack Obama ne quitte la Maison Blanche, le New York Times a publié un article d'opinion intitulé «Lire le roman classique qui prévoyait Trump».
https://www.thecatholicthing.org/2020/10/06/president-trump-and-his-executive-order/

29.. LE PRÉSIDENT TRUMP ET SON ORDRE EXÉCUTIF
Hadley Arkes / MARDI 6 OCTOBRE 2020
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https://www.thecatholicthing.org/2020/10/06/president-trump-and-his-executive-order/

30.. JOHN GLUBB ET ÉVITER LE DESTIN DES EMPIRES
Écrit par Leo Nicolletto
Les empires s'élèvent et les empires tombent. Ce fait de l’histoire - si évident en regardant en arrière - est pratiquement inconcevable pour ceux qui vivent au sommet d’un empire. La vie humaine est si courte dans le schéma des civilisations que nous avons tendance à surestimer l'importance et la durée de notre propre époque, alors que les âges passés se confondent. Nous vivons plus près dans le temps de Cléopâtre qu'elle ne le faisait des constructeurs des pyramides, mais l'Égypte ancienne, la Grèce et Rome se fondent toutes dans l'imaginaire populaire dans un passé sombre et lointain.
https://quillette.com/2020/09/30/pasha-glubb-and-avoiding-the-fate-of-empires/

31..  DÉCHETS DE ROE V. WADE
La démocratie parlementaire britannique n’a pas de texte constitutionnel, mais plutôt une «constitution» composée de siècles de traditions juridiques et de précédents. Ainsi, lorsque les tribunaux britanniques commettent de graves erreurs, ces erreurs peuvent être corrigées, plus ou moins facilement, par le Parlement. La situation américaine est bien différente. Compte tenu d'une constitution écrite et du principe du contrôle judiciaire, les erreurs graves de la Cour suprême sont exceptionnellement toxiques et difficiles à corriger, comme l'illustrent trois affaires mal jugées.
En 1857, la Cour déclara dans Dred Scott v.Sandford que la Constitution ne reconnaissait aucun droit inhérent aux Noirs que la majorité blanche était tenue de reconnaître - et accéléra ainsi le processus de dissolution nationale menant à la guerre civile, au cours de laquelle plus de 700 000 Américains tuèrent L'une et l'autreTRA.
https://www.firstthings.com/web-exclusives/2020/10/the-toxic-waste-of-roe-v-wade

32.. TRAINING LA VOLONTÉ SUR LE
L'archevêque Fulton J. Sheen a fait remarquer un jour que le terrain de football est le seul endroit du campus scolaire qui forme la volonté. Les enseignants transmettent des connaissances, mais cela «peut créer des démons intelligents sans discipliner la volonté». Fr. James Schall, S.J., a écrit que «beaucoup de jeunes hommes reconnaîtront que son meilleur professeur au lycée était un entraîneur».
https://www.firstthings.com/web-exclusives/2020/10/training-the-will-on-the-football-field

33.. LA SEMAINE DERNIÈRE, L'AZERBAÏDJAN A RELANCÉ SA LONGUE GUERRE AVEC L'ARMÉNIE SUR LE TERRITOIRE DU HAUT-KARABAKH.
La région, connue en arménien sous le nom d'Artsakh, compte une population arménienne chrétienne d'environ 150 000 habitants, ce qui en fait un territoire minoritaire en Azerbaïdjan musulman (10 millions d'habitants).
Il y a trente ans, en réponse aux traitements discriminatoires et aux pogroms purs et simples contre les Arméniens, la région a déclaré son indépendance. L'Arménie (population de 3 millions d'habitants) a soutenu le Karabakh - bien qu'elle n'ait jamais officiellement reconnu son indépendance - et une guerre sanglante a suivi, dans laquelle 30 000 personnes sont mortes et des centaines de milliers de deux côtés sont devenues des réfugiés.
https://www.firstthings.com/article/2012/06/creative-minorities?utm_source=First+Things+New+Master+List&utm_campaign=f428246e3a-Two_Essays_Mother_Teresa_COPY_01&utm_medium=email&utm_term=0_1fcb60f68e-f428246e3a-181065795

34.. JÉRÉMIE
Il y a presque exactement vingt-six siècles, un homme inconnu autrement pour sa psychologie positive s'est assis pour écrire une lettre à ses coreligionnaires dans un pays étranger. L'homme était Jérémie. Les personnes auxquelles il écrivit étaient les Juifs qui avaient été emmenés captifs à Babylone après leur défaite de ses mains, une défaite qui comprenait la destruction du temple de Salomon, le symbole central de leur nation et le signe que Dieu était au milieu d'eux.
Nous savons exactement quel était le sentiment de ces exilés. Un psaume l'a enregistré de la manière la plus puissante: «Près des fleuves de Babylone, nous nous sommes assis et avons pleuré en nous souvenant de Sion. . . . Comment pouvons-nous chanter les chants du Seigneur dans un pays étranger? » (Psaume 137: 1, 4)
C'était, bien sûr, ce que Jérémie avait prédit. Mais il n'y a aucun air de triomphalisme dans sa lettre, pas de «je vous l'ai dit».
https://www.firstthings.com/article/2014/01/on-creative-minorities?utm_source=First+Things+New+Master+List&utm_campaign=f428246e3a-Two_Essays_Mother_Teresa_COPY_01&utm_medium=email&utm_term=0_1fcb60f68e-f428246e3a-181065795

 
TEXTE INTÉGRAL

DE LA TRADUCTION EN FRANÇAIS
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DES ARTICLES


01.. LE DIPLOMATE EN CHEF DU VATICAN DÉFEND L'ACCORD AVEC LA CHINE : "IL FALLAIT FAIRE QUELQUE CHOSE".
John L. Allen Jr. / 7 oct. 2020 / ÉDITEUR
L'archevêque Paul Gallagher, secrétaire du Vatican pour les relations avec les États, prononce son discours lors du symposium "Advancing and Defending International Religious Freedom Through Diplomacy", à Rome, le mercredi 30 septembre 2020. (Crédit : Guglielmo Mangiapane/Pool Photo via AP.)
Note de la rédaction : Ceci est la première partie d'une interview en trois parties de Crux avec l'archevêque britannique Paul Richard Gallagher, le secrétaire du Vatican pour les relations avec les États, en fait le ministre des affaires étrangères du Vatican. La deuxième partie traite du processus de paix au Moyen-Orient et des Accords d'Abraham récemment annoncés, tandis que la troisième partie concerne la récente mission de Gallagher en Biélorussie et le sort de l'archevêque exilé de Minsk, Tadeusz Kondrusiewicz.
ROME - Malgré les critiques sur l'accord de 2018 avec la Chine concernant la nomination des évêques, y compris de la part du secrétaire d'Etat américain Mike Pompeo, un diplomate de haut rang du Vatican a déclaré mardi que Rome est optimiste quant au renouvellement de l'accord d'ici la fin du mois et ne s'en éloignera pas parce que "quelque chose devait être fait".
Si Rome n'avait pas accordé à Pékin un rôle significatif dans le choix des évêques, a déclaré l'archevêque britannique Paul Gallagher, "nous nous serions retrouvés - pas immédiatement, mais dix ans plus tard - avec très peu d'évêques, voire aucun, encore en communion avec le pape".
"Si nous ne commençons pas maintenant, c'est l'avenir", a-t-il dit.
M. Gallagher a confirmé que le Vatican a proposé une prolongation de deux ans de l'accord, dont les termes n'ont pas été rendus publics puisqu'il s'agit d'un accord provisoire plutôt que d'un traité officiel. Il a déclaré à M. Crux que le Vatican n'a pas encore reçu de réponse de Pékin et que si aucune réponse n'est reçue d'ici la fin du mois, l'accord expirera.
"Cela signifierait qu'il n'a pas été renouvelé", a-t-il dit, mais il a laissé entendre que le Vatican avait des raisons de croire que sa proposition serait acceptée : "Vous plongez vos orteils dans l'eau avant de vous jeter à l'eau", a-t-il dit.
"Nous sommes optimistes quant à la volonté des autorités chinoises de poursuivre le dialogue avec le Saint-Siège dans les termes convenus de l'accord, et nous allons de l'avant", a-t-il déclaré, ajoutant que dans les bonnes conditions, il serait "souhaitable" que l'accord devienne finalement permanent.
M. Gallagher a reconnu que la mise en œuvre de l'accord a été difficile, en disant que l'une des raisons pour lesquelles le Vatican a proposé un renouvellement de deux ans pour l'instant est que "nous ne sommes pas satisfaits à 99 %, nous avons beaucoup de réserves et beaucoup de choses ne se sont pas passées comme nous l'espérions".
Mais il a également insisté sur le fait qu'en dépit des critiques de Pompeo et d'autres, selon lesquelles le Vatican a peu gagné à faire ses concessions à Pékin, il y a en fait des résultats concrets.
"Le fait que nous ayons réussi à obtenir la communion de tous les évêques de Chine avec le Saint-Père pour la première fois depuis les années 1950, et que les autorités chinoises laissent au pape un modeste mot à dire dans la nomination des évêques, mais finalement le dernier mot, est tout à fait remarquable", a déclaré M. Gallagher.
"Nous ne faisons pas tout exploser, mais comme l'a souvent dit le cardinal [Pietro] Parolin, c'est une petite lueur d'ouverture, une fenêtre", a-t-il déclaré, en référence au secrétaire d'État du Vatican.
"En anglais, nous dirions probablement que c'est le fait de mettre son orteil dans la porte", a dit M. Gallagher.
M. Gallagher s'est entretenu avec M. Crux le 6 octobre dans une salle de réunion de la Secrétairerie d'État du Vatican.
Âgé de 66 ans, M. Gallagher occupe son poste actuel depuis 2014, après avoir été ambassadeur du pape en Australie, au Guatemala et au Burundi, et observateur du Vatican auprès du Conseil de l'Europe.
Des critiques comme Pompeo ont fait valoir que la répression de la Chine à l'encontre des minorités religieuses, y compris les chrétiens, s'est intensifiée depuis que le Vatican a signé son accord avec Pékin, et que Rome risque de perdre son autorité morale si elle ne fait pas marche arrière.
"Nous pensons qu'il vaut la peine d'accepter les critiques", a déclaré M. Gallagher, ajoutant : "Je peux comprendre les critiques".
Pourtant, il a insisté sur le fait que le Vatican, en tant que petit État sans relations diplomatiques avec la Chine et sans autres cartes à jouer, doit trouver un moyen de rester engagé.
"Les grands États, les États influents, disposent de nombreux instruments qu'ils peuvent utiliser dans leurs relations avec la Chine pour essayer d'obtenir leur point de vue ou pour faire des demandes", a déclaré M. Gallagher, "tels que des outils commerciaux et financiers, parfois stratégiques et militaires".
"Le Saint-Siège n'a rien de tout cela. Tout ce que nous avons, c'est le dialogue", a-t-il déclaré. M. Gallagher a également déclaré que sans l'accord provisoire, il n'y aurait aucun canal de communication avec Pékin.
"Cela signifie que nous avons la possibilité de soulever d'autres questions avec nos homologues chinois", a-t-il déclaré. "Si nous devions nous retirer complètement du dialogue, nous n'aurions aucune possibilité pour cela. Nous n'avons pas de mission diplomatique à Pékin. Nous avons une représentation à Hong Kong, mais c'est surtout au niveau de l'église, il n'y a pas d'échanges politiques, donc nous nous retrouverions sans rien du tout".
"Je ne dis pas que nous avons beaucoup de choses en ce moment, mais comme un de mes patrons, le cardinal [Andrea Cordero Lanza] di Montezemolo m'a dit il y a des années en Uruguay quand j'étais un diplomate débutant, il y a une grande différence entre quelque chose et rien", a déclaré Gallagher.
Malgré les restrictions de voyage liées au coronavirus qui ont rendu impossible les rencontres physiques avec ses homologues chinois, M. Gallagher a déclaré que le fait de compter sur l'ambassade de Chine en Italie comme intermédiaire a "bien fonctionné".
En ce qui concerne les frustrations du Vatican, outre ce qu'il a appelé la lenteur de l'approbation des rendez-vous, M. Gallagher s'est concentré sur deux autres points : Les difficultés de sélection des candidats, et l'écart entre les engagements pris à Pékin et l'application au niveau local.
"L'une des difficultés que nous rencontrons, et je pense que nous faisons des progrès, est que les noms sont présentés et qu'il est très difficile de les évaluer", a-t-il déclaré. "Normalement, un [ambassadeur papal] quelque part dans le monde, vous avez des contacts, vous parlez aux gens. Quand vous n'avez personne sur le terrain, c'est très difficile. Il est très difficile de prendre des rendez-vous sur la seule base d'une chasse aux papiers".
M. Gallagher se dit moins optimiste quant à la possibilité de surmonter le défi que représente le passage d'accords centralisés à une application locale.
Lorsque vous traitez avec le gouvernement central, ils peuvent très souvent dire : "Oui, cela semble être une proposition raisonnable, nous pouvons aller avec cela", dit-il. "Mais lorsqu'ils se penchent sur les réalités locales, comme c'est le cas pour nous tous, il n'est pas toujours facile de traduire cette bonne volonté en une action locale qui nous soit utile".
"La position du cardinal Parolin a toujours été que ce sera un processus long, difficile et souvent incertain", a déclaré M. Gallagher. "Mais je ne pense pas qu'il y ait de raisons solides de dire maintenant que nous devrions nous en éloigner".
A la question de savoir si l'espoir est néanmoins que l'accord devienne permanent, M. Gallagher s'est montré prudent mais positif.
"Je suppose que ce serait souhaitable, à condition que nous puissions éventuellement aplanir certaines difficultés dans l'application", a-t-il déclaré. "Nous gardons un esprit ouvert dans le
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02.. LES CATHOLIQUES IRLANDAIS SONT "DÉÇUS" PAR LA NOUVELLE SUSPENSION DU CULTE PUBLIC
Charles Collins / oct 6, 2020 / RÉDACTEUR EN CHEF
Des touristes à Dublin marchent avec des masques faciaux pour freiner la propagation du coronavirus 15 mars 2020. (Crédit : Lorraine O'Sullivan/Reuters via CNS.)
LEICESTER, Royaume-Uni - Les catholiques de la République d'Irlande connaissent une "déception évidente" après que le gouvernement ait annoncé que les cultes publics ne seront pas autorisés à partir de mercredi.
Le pays a connu une vague de tests positifs pour le COVID-19, avec 517 tests enregistrés le 5 octobre. Le professeur Philip Nolan, de l'équipe nationale d'urgence de santé publique, a déclaré ce week-end que la maladie a augmenté à un taux de 4 % par jour depuis juin, et que le taux d'incidence du pays sur 14 jours est maintenant de 35 cas pour 100 000 personnes.
Lundi, il a été annoncé que l'Irlande entrerait dans le "niveau 3" de prévention COVID-19 pour trois semaines - le "niveau 5" serait un verrouillage complet.
La capitale Dublin est au "niveau 3" depuis deux semaines, et le comté de Donegal depuis une semaine.
Le "niveau 3" signifie que le culte public est interdit, ou comme le dit le gouvernement : "Les services religieux vont se déplacer en ligne." Les mariages et les enterrements sont toujours autorisés, avec une limite de 25 participants, et les églises peuvent rester ouvertes pour la prière privée.
Toutefois, les critiques soulignent que les magasins peuvent toujours rester ouverts, ainsi que divers commerces servant le public, notamment les restaurants, les coiffeurs et les salles de sport.
Lorsque la République d'Irlande s'est initialement fermée au public en mars, le culte public a été suspendu. Les autorités ecclésiastiques ont travaillé avec le gouvernement pour élaborer des lignes directrices sur la sécurité des cultes, qui comprenaient des désinfectants pour les mains à l'entrée, des systèmes de circulation à sens unique, la distanciation sociale et une limitation du nombre de personnes autorisées à assister à chaque service. Le culte public a repris en juin.
"Il est évident qu'après tous les travaux effectués dans les paroisses rouvertes au culte public, il est décevant de constater que les autorités ont de nouveau pris des mesures pour interdire aux personnes d'assister à la messe", a déclaré Michael Kelly, le rédacteur en chef du journal catholique irlandais.
"A un moment où rien ne prouve que le fait d'aller à l'église augmente les risques plus que toute autre activité actuellement autorisée, les catholiques sont consternés. Il ne semble pas juste que l'on puisse se faire couper les cheveux ou se faire faire une pédicure, mais il n'est pas permis d'aller à la messe", a-t-il déclaré à M. Crux.
Le sénateur irlandais Rónán Mullen a déclaré que la décision du gouvernement d'arrêter le culte public était "décevante".
"Il est étrange qu'il y ait ce manque de nuance et de sophistication dans les recommandations ou les réglementations du gouvernement car dans tous les groupes de la société, ceux qui assistent aux messes et aux services sont probablement les plus respectueux, et je l'ai vu de mes propres yeux", a-t-il déclaré à M. Crux.
Mullen a également affirmé qu'il y avait un "flou délibéré" quant à savoir si les règlements sont simplement consultatifs ou s'ils ont réellement force de loi.
"Le gouvernement suppose simplement que les chefs de l'Eglise vont suivre leurs recommandations, et cela s'est certainement produit dans l'archidiocèse de Dublin", a-t-il déclaré.
Le 19 septembre, l'archevêque de Dublin, Diarmuid Martin, a publié une déclaration sur les restrictions de "niveau 3" imposées dans la capitale, disant que "peu importe comment elles peuvent nous attrister, elles sont appropriées en ce moment".
David Quinn, le directeur du groupe de réflexion pro-famille Iona Institute, a déclaré à la Crux que la hiérarchie de l'Eglise devrait se faire entendre davantage pour que les églises restent ouvertes au culte public.
"Malheureusement, l'arrêt du culte public en Irlande a été accueilli avec une totale passivité par les chefs religieux", a-t-il dit.
"Tous les autres secteurs de la société demandent des preuves aux autorités sanitaires lorsqu'on leur demande de fermer. Les églises ne l'ont pas fait. C'est un échec du leadership à mon avis", a ajouté M. Quinn.
Lorsqu'il a été contacté par le Crux, un porte-parole de la conférence des évêques irlandais a déclaré qu'il s'attendait à ce que la situation actuelle soit abordée dans une déclaration mercredi après-midi.
Quinn a déclaré que le gouvernement considère les Eglises comme allant de soi parce que leurs dirigeants "ont été si silencieux en réponse aux nouvelles restrictions".
"Les politiciens s'excusent auprès des organisations sportives, des restaurants, des hôtels, quand on leur demande de fermer. Les Eglises ne sont pas du tout mentionnées", a-t-il déclaré.
M. Quinn a également noté qu'une seule épidémie a été associée à un lieu de culte sur plusieurs milliers dans d'autres contextes en Irlande depuis que le culte public a été relancé dans le pays.
"Aucun autre pays d'Europe n'a arrêté le culte public à l'heure actuelle. Cela inclut les pays ayant des taux d'infection beaucoup plus élevés", a-t-il ajouté.
Mullen a noté que les Massgoers sont une "cohorte différente" du grand nombre d'étudiants qui "se rassemblent et se socialisent et ne maintiennent pas de distance sociale dans les villes universitaires".
Le sénateur a déclaré que la plupart des pratiquants en Irlande sont plus âgés et plus attentifs aux mesures de sécurité.
"Ils ont plus intérêt que la plupart à maintenir une distance sociale et à être prudents. De nombreuses personnes âgées ne vont pas à l'église, mais celles qui y vont le font avec beaucoup de prudence et de soin, et pas seulement pour leur propre sécurité, mais aussi pour celle des autres", a-t-il déclaré.
"Pour les croyants, le rassemblement de personnes pour un culte religieux n'est pas une sorte de service occasionnel, il est au cœur de votre vie - ce n'est pas seulement bon pour eux, c'est bon pour toute la société", a déclaré Mullen. "Ils n'exposeraient pas le public à un risque significatif pour la santé si les églises continuaient avec l'arrangement actuel".
Kelly est d'accord.
"Je pense que de nombreux catholiques ont le sentiment que les autorités de santé publique sont sourdes au fait que pour les personnes de foi, le culte public de Dieu n'est pas une option supplémentaire, mais qu'il est au centre de la façon dont nous vivons nos vies", a déclaré le rédacteur en chef du journal.
Suivez Charles Collins sur Twitter : @CharlesinRome
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03.. LE CARDINAL DIT QUE LA NOUVELLE ENCYCLIQUE DU PAPE EST UN AVERTISSEMENT : LE MONDE EST "AU BORD DU GOUFFRE".
Inés San Martín / 6 oct. 2020 / CHEF DU BUREAU DE ROME
Dans ce dossier du 4 octobre 2019, le pape François ordonne l'évêque Michael Czerny, alors qu'il célèbre une messe au cours de laquelle il a conféré l'ordination à quatre évêques dans la basilique Saint-Pierre au Vatican. L'évêque Czerny fait partie des 13 hommes que le pape François admire, auxquels il ressemble et qu'il a choisi d'honorer comme les 13 nouveaux cardinaux qui seront élevés lors d'une cérémonie officielle samedi 5 octobre 2019. (Crédit : Alessandra Tarantino/AP.)
L'un des principaux conseillers du pape François a déclaré que le pontife considère la situation mondiale actuelle comme comparable à celle de la crise des missiles de Cuba, de la Seconde Guerre mondiale ou du 11 septembre - et que pour bien comprendre l'encyclique papale publiée dimanche, il faut reconnaître que "nous sommes au bord du gouffre".
"Selon votre âge, qu'est-ce que cela fait d'entendre Pie XII délivrer ses messages de Noël pendant la Seconde Guerre mondiale", a déclaré le cardinal Michael Czerny lundi. "Ou comment vous êtes-vous senti lorsque le Pape Jean XXIII a publié Pacem in Terris ? Ou après la crise de 2007/2008, ou après le 11 septembre ? Je pense que vous devez retrouver cette sensation dans votre estomac, dans tout votre être, pour apprécier Fratelli Tutti".
"Je pense que le pape François estime qu'aujourd'hui le monde a besoin d'un message comparable à celui dont nous avons eu besoin lors de la crise des missiles de Cuba, ou de la Seconde Guerre mondiale ou du 11 septembre ou du grand crash de 2007/2008", a-t-il déclaré. "Nous sommes au bord du gouffre. Nous devons nous retirer d'une manière très humaine, à l'échelle mondiale et locale. Je pense que c'est une façon d'entrer dans Fratelli Tutti".
Fratelli Tutti est l'encyclique que le pape argentin a publiée en la fête de Saint François d'Assise, après l'avoir signée la veille dans la ville italienne où le saint franciscain a vécu la majeure partie de sa vie.
Selon le cardinal, si la précédente encyclique du pape François, Laudato Si', sur le soin de la création, "nous a appris que tout est lié, Fratelli tutti nous apprend que tout le monde est lié".
"Si nous assumons la responsabilité de notre maison commune et de nos frères et sœurs, alors je pense que nous avons de bonnes chances, et mon espoir est ravivé et inspiré pour continuer et faire plus", a-t-il déclaré.
Czerny, chef de la section des migrants et des réfugiés du Dicastère du Vatican pour la promotion du développement humain intégral, a fait ses commentaires lors d'une session de "dialogue Dahlgren" organisée en ligne par l'Initiative sur la pensée sociale catholique et la vie publique de l'Université de Georgetown.
Le prélat a déclaré que Fratelli Tutti "apporte de grandes questions et les ramène à la maison pour chacun d'entre nous", le pontife attaquant une théorie à laquelle la plupart souscrivent sans s'en rendre compte : "Nous croyons que nous nous sommes faits tout seuls, sans reconnaître Dieu comme notre créateur ; nous sommes prospères, nous croyons que nous méritons tout ce que nous avons et consommons ; et nous sommes orphelins, déconnectés, totalement libres, et en fait seuls".
Même si Francis n'utilise pas réellement l'image qu'il a développée, Czerny a dit que cela l'aide à comprendre ce que l'encyclique pousse contre, pour ensuite se concentrer sur ce vers quoi l'encyclique conduit les lecteurs : "La vérité, et c'est le contraire d'être des orphelins prospères faits par eux-mêmes."
Le cardinal canadien d'origine tchécoslovaque était accompagné de Sœur Nancy Schreck, ancienne présidente de la Leadership Conference of Women Religious, d'Edith Avila Olea, avocate des immigrés à Chicago et membre du conseil d'administration de Pain pour le Monde, et de Claire Giangravé, correspondante au Vatican du Religion News Service (et ancienne correspondante culturelle du Crux).
"Beaucoup de gens aujourd'hui ont perdu l'espoir et ont peur parce qu'il y a tellement d'effondrement, et la culture dominante nous dit de travailler plus, de travailler plus dur, de faire à peu près la même chose", a déclaré M. Schreck. "Ce qui me réjouit dans cette lettre, c'est que le pape François nous offre une autre façon de voir ce qui se passe dans nos vies, et que quelque chose de nouveau peut émerger en ce moment".
Le religieux a également déclaré que Fratelli Tutti est une invitation à se voir comme "un voisin, un ami, à construire des relations", particulièrement nécessaire à un moment où le monde se sent si politiquement divisé, car cela aide à guérir la division.
En tant que franciscaine, elle a donné l'exemple de la visite de Saint François au sultan musulman al-Malik al-Kamil pendant les Croisades, à l'époque où "la pensée dominante était de tuer l'autre".
Pour faire court, elle a dit que l'ordre donné par le saint à ceux qui l'accompagnaient était de ne pas parler mais d'écouter. Après leur rencontre, "ils sont repartis en relation les uns avec les autres", et le saint est retourné à Assise et a incorporé dans sa vie et celle de la famille franciscaine quelques petits éléments de l'Islam, comme l'appel à la prière.
"La clé de cela est que nous pourrions aller vers la personne que nous percevons comme un ennemi ou que notre culture appelle notre ennemi, et nous pourrions être en mesure de construire une relation, et nous voyons cela dans chaque élément de Fratelli Tutti", a dit Schreck.
Elle a également déclaré que la partie "génie" de Fratelli Tutti en termes d'économie est "qui est mon voisin, et comment je traite ceux qui sont mis de côté par un système qui génère des gens qui sont pauvres".
"Dans de nombreuses régions du monde, notre modèle financier actuel profite à quelques-uns et exclut ou détruit le plus grand nombre", a déclaré Mme Schreck. "Je pense que nous devons continuer à établir des liens de relations entre ceux qui ont des ressources et ceux qui n'en ont pas. Ce sont les relations qui guident notre réflexion : Nous pouvons avoir des théories économiques abstraites, mais elles commencent à s'imposer quand nous voyons l'impact qu'elles ont sur les gens".
Czerny a fait valoir que ce n'est pas le rôle des dirigeants de l'Eglise, ni même du pape, de "nous dire comment gérer notre économie ou notre politique". Cependant, le pape peut guider le monde vers certaines valeurs, et c'est ce que fait le pape dans sa dernière encyclique, en rappelant que l'économie ne peut pas être le moteur de la politique.
Avila partage sa vision de "Rêveuse", qui a déménagé avec sa famille aux États-Unis à l'âge de 8 mois.
"En tant qu'immigrante, je suis dans une situation unique, car je ne peux pas éviter les difficultés", a-t-elle déclaré. "Je vis avec l'incertitude, avec la rhétorique anti-immigrants constante que nous entendons dans les médias et les médias sociaux, je vis avec les cauchemars que je reçois de la menace constante. Je n'ai pas le droit de pointer".
Pourtant, pour elle, Fratelli Tutti était "une invitation au repos, une invitation à continuer avec espoir, à se rappeler que la croix est extrêmement dure, mais qu'il y a une Résurrection".
Avila a déclaré qu'en tant que catholique, elle voyait l'encyclique de François comme une invitation à contribuer à la société et à l'améliorer.
Elle a également eu le sentiment que le pape François lui parlait en tant qu'immigré : "Grandir dans une famille au statut mixte, vous êtes confronté à des défis qui ne sont pas faciles à relever ou à comprendre. J'ai été touchée parce que je me suis sentie très écoutée, parce que même si notre église est ici et loin du Vatican, j'ai senti que ma douleur et notre souffrance en tant que communauté d'immigrants aux États-Unis ne sont pas vaines et qu'elles sont entendues".
Giangravé a dit qu'en tant que journaliste, on peut devenir "un peu cynique, on en apprend plus et cela peut vous faire perdre espoir face à certains des rêves ambitieux que vous aviez quand vous étiez enfant - quand j'étais à l'université - sur le genre de monde que les catholiques, mais tout le monde, de toutes les religions, pouvaient construire ensemble. Je me souviens de conversations dans les cafés avec des gens de mon âge qui parlaient de frontières et de propriété et du droit de chaque être humain, et de la manière dont les religions pouvaient se rassembler et dont nous pouvions vraiment avoir un dialogue et une politique qui reflétait les intérêts des plus vulnérables, les pauvres".
Pour elle, c'était "amusant" de ressentir quelque chose que le pape François disait souvent, mais qu'elle n'avait jamais vécu : "Les vieux rêvent, et les jeunes aussi".
"Les personnes âgées que je connais ne rêvaient pas tant que ça, elles semblent très occupées à se remémorer ou à penser à une époque révolue", a déclaré M. Giangravé. "Mais le pape François a rêvé dans cette encyclique, et cela m'a fait, en tant que jeune, et beaucoup d'autres jeunes, me sentir inspiré, et peut-être naïf, mais excité à l'idée que les choses n'aient pas à être ainsi dans le monde".
Suivez Inés San Martín sur Twitter : @inesanma
https://cruxnow.com/vatican/2020/10/cardinal-says-popes-new-encyclical-is-a-warning-the-world-is-on-the-brink/

04- LE DÉPUTÉ A FAIT UNE LECTURE À LA MESSE LE LENDEMAIN DU TEST COVID-19
 
Thomas Caddick / 7 octobre 2020 à 10h24
La députée du SNP Margaret Ferrier a assisté à la messe et a fait la lecture à la congrégation le lendemain du test de dépistage du coronavirus en réponse aux symptômes.
Mme Ferrier a dû faire face à des appels au retrait du Parlement depuis qu'il est apparu la semaine dernière qu'elle avait parcouru 400 miles en train de Londres à Glasgow alors qu'elle avait déjà reçu un résultat positif au test COVID-19.
Le Daily Record a rapporté qu'elle avait assisté à la messe du dimanche 27 septembre à l'église St Mungo à Townhead, Glasgow, où elle a fait une lecture à une congrégation de 50 personnes alors qu'elle souffrait de symptômes de coronavirus et attendait toujours les résultats de son test.
Le lendemain, Mme Ferrier se rendait à Londres pour prononcer un discours au Parlement sur l'impact de la pandémie. Elle a été informée de ses résultats plus tard dans la journée, puis, le mardi, elle a pris un train pour rentrer à Glasgow sans consulter les responsables du parti.
L'archevêché de Glasgow a déclaré que les derniers rapports étaient "décevants" et a réitéré sa recommandation de ne pas faire participer à la messe les personnes présentant des symptômes de coronavirus : "Pour le bien de toute la communauté, il est important que toute personne qui doit s'isoler le fasse conformément aux directives du gouvernement, donc toute personne dans cette situation ne devrait pas assister à la messe. Il est décevant que cela ne se soit pas produit, mais nous voudrions rassurer les gens sur le fait que nous respectons toutes les directives du gouvernement et de l'église".
S'adressant au Catholic Herald, le père Frank Keevins CP, curé de l'église St Mungo, a confirmé que Margaret Ferrier avait bien lu la messe du 27 septembre mais a insisté sur le fait que les volontaires avaient été pleinement informés des directives actuelles concernant les coronavirus.
"St. Mungo's prend très au sérieux la sécurité et la protection de tous les paroissiens et de tous ceux qui assistent à l'ouverture de l'église pour quelque raison que ce soit, et que nous appliquons méticuleusement tous les protocoles à cette fin", a déclaré le père Keevins.
"Si vous allez sur notre site web, il est clairement indiqué que toute personne ne se sentant pas bien ou présentant des symptômes ne doit pas venir à l'église et qu'il n'y a aucune obligation d'assister à la messe pendant cette période. Nous avons suivi toutes les directives à la lettre et nous continuerons à le faire".
Ferrier, qui est actuellement suspendue du SNP en attendant une enquête, est considérée comme résistante à la démission malgré les appels de son chef de parti, Nicola Sturgeon, à "faire ce qu'il faut" et à démissionner.
Le MSP travailliste Monica Lennon a déclaré au Record que les dernières révélations montrent clairement que Ferrier devrait être démis de ses fonctions par son parti : "Même un lieu de culte n'était pas à l'abri des actions égoïstes et dangereuses de ce député. L'insouciance de Margaret Ferrier est sans fin. Le SNP doit mettre fin à son mandat et démissionner de son siège".
https://catholicherald.co.uk/mp-gave-reading-at-mass-the-day-after-covid-19-test/
05.. UN DIPLOMATE DU VATICAN AU CRUX : OPTIMISME PRUDENT SUR L'ACCORD AVEC LA CHINE
Journaliste / 7 octobre 2020 à 8h05
Le secrétaire d'État du Saint-Siège pour les relations avec les États - le ministre des affaires étrangères du Vatican - l'archevêque Paul Richard Gallagher déclare que l'accord provisoire de 2018 avec la Chine a fait avancer quelque chose qui allait toujours être "un processus long, difficile et souvent parfois incertain", et ne voit pas "de raisons solides de dire maintenant que nous devrions nous en éloigner".
L'archevêque Gallagher s'est entretenu avec l'agence Crux, qui a publié mardi la première d'une interview en trois parties avec lui.
Le ministre des affaires étrangères du Vatican admet qu'il y a des "problèmes à régler" dans l'accord provisoire, dont il confirme que le Vatican a demandé la prolongation pour une nouvelle période d'essai de deux ans, mais qu'il n'a pas encore reçu de réponse de la Chine. Si les Chinois ne répondent pas avant la fin de ce mois - octobre - l'accord expirera.
L'archevêque Gallagher a fait état de deux gains importants que l'accord a déjà produits : "tous les évêques de Chine en communion avec le Saint-Père pour la première fois depuis les années 1950, et que les autorités chinoises laissent au pape un droit de regard modeste sur la nomination des évêques".
Néanmoins, "nous ne faisons pas sauter les choses au-delà de ce qu'elles sont", déclare également l'archevêque Gallagher dans l'interview - dont la première partie est disponible ici - et compare cela à "mettre son orteil dans la porte".
Le Saint-Siège a fait l'objet de critiques soutenues de la part de divers milieux, dont les États-Unis, le secrétaire d'État américain Mike Pompeo ayant pris la décision extraordinaire de publier une op/ed critique de la politique du Vatican à l'égard de la Chine, peu avant de venir à Rome pour une conférence publique au cours de laquelle il est apparu avec l'archevêque Gallagher pour exhorter le Vatican et d'autres personnalités religieuses à exercer un plus grand leadership moral dans la défense de la liberté religieuse.
"Je peux comprendre les critiques", a déclaré l'archevêque Gallagher. "Nous pensons qu'il vaut la peine d'accepter la critique.
https://catholicherald.co.uk/top-vatican-diplomat-to-crux-cautious-optimism-on-china-deal/
06.. LES JUGES AMÉRICAINS THOMAS ET ALITO CRITIQUENT LA DÉCISION SUR LE MARIAGE HOMOSEXUEL
Ferdie Rous / 6 octobre 2020 à 17h20
Deux juges de la Cour suprême des États-Unis ont critiqué l'arrêt Obergefell contre Hodges, qui a fait date en garantissant le mariage comme un droit aux couples de même sexe.
Rejoint par le juge Samuel Alito dans une opinion rejetant une demande de certiorari - c'est-à-dire de révision par la Cour suprême de la décision d'une cour inférieure - dans l'affaire Davis contre Ermold, le juge Clarence Thomas a écrit lundi, le premier jour du nouveau mandat de la Cour suprême, que l'arrêt de 2015 "permet aux tribunaux et aux gouvernements de qualifier de bigots les adhérents religieux qui croient que le mariage est entre un homme et une femme, ce qui rend leur liberté religieuse [un droit constitutionnel] beaucoup plus facile à rejeter".
L'affaire Davis concerne l'ancienne greffière du comté de Rowan, dans le Kentucky, Kim Davis, qui a cessé de délivrer des licences de mariage - comme elle avait juré de le faire - après Obergefell, et a refusé que ses adjoints les délivrent à qui que ce soit. Thomas et Alito se sont joints au tribunal pour refuser de réexaminer son cas, qui découlait du fait qu'elle était tenue personnellement responsable des dommages causés à ceux dont elle refusait les licences, mais ils ont vivement critiqué l'opinion qui a donné lieu à la controverse.
Thomas a fait remarquer que si elle avait été promulguée par une loi, plutôt que par une décision de justice, des "accommodements" auraient pu être faits pour ceux qui croient que "le mariage est une institution sacrée entre un homme et une femme".
Il a cité la précédente déclaration du juge Alito, qui avait autorisé "les gouvernements, les employeurs et les écoles" à "diffamer" ceux qui ont ces croyances religieuses "comme des bigots", en disant que cela n'avait pas pris longtemps pour devenir réalité.
Le jugement 5-4 du cas original, écrit par le juge Anthony Kennedy, a conclu que les couples de même sexe ne pouvaient pas être "exclus de l'une des plus anciennes institutions de la civilisation" et que le refus de mariage aux couples de même sexe "diminuerait leur personnalité".
Pour conclure, Thomas a écrit : "En choisissant de privilégier un nouveau droit constitutionnel par rapport aux intérêts de la liberté religieuse explicitement protégés par le premier amendement, et en le faisant de manière non démocratique, la Cour a créé un problème qu'elle seule peut résoudre. D'ici là, Obergefell continuera à avoir "des conséquences ruineuses pour la liberté religieuse".
https://catholicherald.co.uk/us-scotus-justices-thomas-alito-criticise-same-sex-marriage-decision/
07.. L'EXPOSITION ÉTONNAMMENT ORTHODOXE DE LA NATIONAL GALLERY SUR LE PÉCHÉ
Melanie McDonagh / 7 octobre 2020 à 8h04
Il y a quelque chose de miraculeux à la National Gallery de Londres, et je ne parle pas de l'exposition Artemisia Gentileschi ; c'est une exposition sur le péché, avec une douzaine de peintures et une statue. Et pas seulement sur la luxure, qui est ce que la plupart des gens considèrent comme le péché, dans la mesure où ils y pensent tout court ; au contraire, elle exprime en images l'idée chrétienne de la Chute et de la Rédemption. Naturellement, quand vous voyez un traitement contemporain du péché, vous vous attendez à ce que toute l'idée soit subvertie ; ce n'est pas le cas.
Comme l'observe l'introduction, "dans un contexte religieux, le péché est un acte immoral considéré comme une transgression de la loi divine. Le péché décrit également un aspect de la condition humaine dans lequel nous sommes en deçà de la bonne conduite morale". Petit mot, grande idée.
Cela commence par la reproduction en noir et blanc d'un prospectus qu'Andy Warhol a reçu dans la rue à New York et qui disait "Repentez-vous et ne péchez plus ! Ce qui serait moqueur ou ironique s'il s'agissait d'un artiste contemporain comme Gilbert et George, sauf qu'Andy Warhol était un catholique pratiquant. Une allégorie avec Vénus et Cupidon (c1545), par Bronzino
Ensuite, nous avons la déclaration de Tracey Emin au néon : "C'était juste un baiser", que vous pouvez prendre comme vous voulez. Sauf qu'ici, elle est juxtaposée à l'énigmatique Vénus et Cupidon de Bronzino, Cupidon embrassant sa mère sur les lèvres et caressant son sein. La première chose qui vous frappe, c'est la peau blanche et translucide, et leur expression de plaisir divorcée de la culpabilité. Viennent ensuite les figures du Temps tenant un bras menaçant au-dessus des deux, et en arrière-plan, une figure criante - Jalousie / Envie ? - et le masque souriant d'une femme sur le corps d'un reptile. Le jardin d'Eden (1613), de Jan Brueghel l'Ancien
Sur le mur, nous voyons le cycle de la rédemption. Tout d'abord, il y a l'exquis petit jardin d'Eden de Jan Brueghel, où un beau cheval blanc occupe le devant de la scène, entouré de paires de créatures en parfaite harmonie, dont deux doux chats dans un arbre. Charmant, sauf qu'au loin, nous trouvons les minuscules figures de nos premiers parents, jusqu'à l'inutilité, et sur le point de défaire l'harmonie.Adam et Eve, 1526, Lucas Cranach l'Ancien (1472-1553)
La chute elle-même est l'Adam et Eve de Cranach, où Eve, avec l'expression savante et légèrement venimeuse de toutes les femmes de l'artiste, tend la pomme à un Adam perplexe, se grattant la tête. Elle est jumelée à un autre Cranach, celui de Vénus et Cupidon, où Vénus, elle aussi, tend la main à une branche dans un geste parallèle. Comme l'observe le panneau, "dépeintes comme des tentatrices menant leurs compagnons masculins au péché, ces images témoignent également de préjugés patriarcaux tenaces". La Vierge à l'enfant (1527), de Jan Gossaert (Jean Gossart)
À côté, Righy a vu une Vierge à l'enfant de Gossaert, où l'inscription autour des figures est celle de la promesse de Dieu que la femme écrasera la tête du serpent. Ce n'est qu'une petite image, mais pleine de sens.
Comme l'observe le panneau, dans le christianisme, on pense que les méfaits d'Adam et Eve affectent tous ceux qui viennent après eux. Ce concept est connu sous le nom de péché originel. Gossaert a inscrit sur son tableau l'adresse de Dieu au serpent, le punissant d'avoir tenté Adam et Eve de mettre le péché au monde. L'enfant Christ se tient sur les genoux de sa mère sous l'inscription, les bras tendus, préfigurant sa crucifixion. Les chrétiens croient que le Christ est mort sur la croix pour racheter les péchés du monde, en rétablissant la relation entre Dieu et l'humanité".
Les conséquences de l'intempérance (c1663-5), par Jan Steen
Et quelles en sont les conséquences ? Les péchés mortels, bien sûr, et nous avons ici l'ouvrage de Jan Steen, The Consequences of Intemperance (ou gloutonnerie), où une femme ivre s'endort, laissant l'ordre naturel des choses à l'envers : une fille donne un verre de vin au perroquet domestique et des enfants donnent une tarte à un chaton ; pendant ce temps, une prostituée saoule son client.
Marriage A-la-Mode : 2, The Tête à Tête (c1743), de William Hogarth
Ensuite, il y a un épisode de "Le mariage à la mode" de Hogarth, diffusé le matin suivant la veille au soir.
Jeunesse (2009), par Ron Mueck
Enfin, nous arrivons à la figure du Christ crucifié. Sauf qu'ici, c'est la figure d'un jeune noir de Ron Mueck, qui soulève son t-shirt pour regarder gravement la blessure de son côté, percée par une lame. On pourrait le voir comme la victime d'un crime au couteau, à moins de connaître la figure percée d'une lance romaine.
Il s'agit donc d'une petite exposition qui raconte une histoire que tout le monde connaissait autrefois et que presque plus personne ne connaît aujourd'hui. Comme l'a fait remarquer Joost Joustra, le commissaire de l'exposition : "C'est difficile maintenant que si peu de gens connaissent la bible et les histoires. Autrefois, par exemple, on pouvait supposer que tout le monde connaissait le bouc émissaire ; maintenant, il faut l'expliquer". Et c'est ce que fait cette exposition. Elle explique le concept chrétien du péché et du salut à un public qui ne l'a peut-être jamais entendu auparavant. C'est une bonne chose pour la National Gallery.
https://catholicherald.co.uk/the-national-gallerys-surprisingly-orthodox-exhibition-on-sin/
08.. NOTRE-DAME DE LA VICTOIRE ET LE POUVOIR DE LA PRIÈRE
Quelles que soient nos opinions politiques, nous devons prier pour notre nation, nos dirigeants et notre gouvernement, à tous les niveaux.
7 octobre 2020 Casey Chalk The Dispatch 7Print
Détail de "Madonna del Rosario" de Simone Cantarini (1612-48) [Wikipedia]
"Un bon catholique se mêle de la politique, offrant le meilleur de lui-même, afin que ceux qui gouvernent puissent gouverner", a déclaré le pape François en 2013. Cette participation "à la vie commune d'un peuple", a-t-il dit, est vraie pour le gouvernement "surtout" avec la prière. Bien que de nombreux catholiques frustrés et découragés "se tiendront le nez" en votant pour le "moindre des deux maux" lors de cette élection de 2020, le pape François nous rappelle que notre prière est encore plus importante que notre vote. C'est également la leçon de la fête de Notre-Dame de la Victoire, que nous célébrons aujourd'hui en l'honneur de la défaite de la marine ottomane par la Sainte Ligue à la bataille de Lépante en 1571.
La menace posée par l'Empire ottoman à la survie de la chrétienté du XVIe siècle était réelle et immédiate. Un siècle plus tôt, les Ottomans avaient capturé la plus grande ville (et forteresse) chrétienne du monde, Constantinople, détruisant ainsi les derniers vestiges de l'Empire byzantin autrefois puissant. Les armées ottomanes se sont enfoncées profondément en Europe, conquérant l'ensemble des Balkans et la plus grande partie de la Hongrie, et se trouvaient à une distance impressionnante de Vienne. Combiné à leur contrôle du Levant et de la plus grande partie de l'Afrique du Nord, ils étaient la puissance navale dominante de la Méditerranée.
Il ne s'agissait pas simplement d'échanger un régime politique contre un autre. Bien que les chrétiens des terres d'Ottomona aient été autorisés à pratiquer leur foi, ils avaient un statut social inférieur, appelé dhimmis, et étaient obligés de payer la taxe jizya. Les Ottomans prélevaient également un impôt sur les enfants de sexe masculin de leurs sujets chrétiens - appelé devşirme - pour peupler l'armée et la bureaucratie gouvernementale. Des milliers de garçons ont été convertis de force à l'Islam. Plus pernicieux encore, les marchands d'esclaves ottomans en Afrique du Nord ont capturé et réduit en esclavage des milliers de chrétiens des villes côtières d'Italie, d'Espagne, de France, d'Angleterre, des Pays-Bas et même d'Islande, selon l'historien Robert Davis, auteur de Christian Slaves, Muslim Masters : L'esclavage blanc en Méditerranée, sur la côte de Barbarie et en Italie, 1500-1800. Même Miguel Cervantes a été un temps esclave !
Le sultan ottoman Sélim II, qui s'est déclaré le nouvel empereur romain en raison de sa prise de Constantinople (la deuxième Rome), était désireux de s'emparer de la Rome originelle. Le pape Pie V, craignant la domination navale ottomane, a appelé à la création d'une Ligue Sainte des Etats Catholiques pour freiner l'agression musulmane. C'était déjà une époque de grand chaos politique et religieux en Europe, car la Réforme avait déchiré la chrétienté - l'Angleterre, la Suisse et les États scandinaves dans les décennies précédant Lépante s'étaient tous détachés de l'autorité catholique et avaient embrassé le protestantisme.
"La froide reine d'Angleterre", note Chesterton dans son poème Lepanto, se tenait au loin, "regardant dans le verre". Pie V n'a pu rassembler que des forces des États pontificaux, de Venise, d'Espagne et de quelques petits États italiens et des ordres militaires.
C'est là que le pouvoir de la prière entre en jeu. La Sainte Ligue était considérablement dépassée en nombre, tant en navires qu'en hommes. Pour compenser ce désavantage, Pie V a appelé toute l'Europe à prier le chapelet pour la victoire. Le pontife lui-même a conduit une procession du rosaire à Rome. Des jeûnes, des messes et des prières sont également offerts à bord des navires de la Sainte Ligue, commandés par le Habsbourg Jean d'Autriche, à l'approche de la bataille du 7 octobre 1571. "Le pape était dans sa chapelle avant le jour ou la bataille a éclaté, (Don Jean d'Autriche est caché dans la fumée)", écrit Chesterton.
Les prières ont porté leurs fruits. La Sainte Ligue a écrasé les Ottomans à Lepanto. Les pertes ottomanes s'élevèrent à 40 000 morts, blessés ou prisonniers. La Sainte Ligue a capturé 137 navires et en a coulé ou détruit 50 autres. La flotte de Jean d'Autriche perdit moins de 10 000 hommes et 13 galères. Environ 12 000 esclaves chrétiens qui travaillaient sur les navires turcs furent libérés. Dit Chesterton :
Blanc pour la béatitude, aveugle pour le soleil et assommé pour la liberté.
Vivat Hispania !
Domino Gloria !
Don Jean d'Autriche
a libéré son peuple !
Bien que les Ottomans aient continué à menacer l'Europe - une vaillante armée polonaise a vaincu les Turcs un siècle plus tard aux portes de Vienne - leur domination sur la Méditerranée a été mise en échec. Pie V a déclaré le jour de la fête de Notre-Dame de la Victoire en l'honneur de l'intercession de Marie.
Les prières ont un impact sur la politique. Dans 2 Rois 18-19, on lit que le roi de Juda, Ezéchias, a supplié l'Eternel, en sac et en cendres, de sauver Jérusalem d'une invasion massive de l'armée assyrienne : "Maintenant, Seigneur notre Dieu, sauve-nous, je t'en supplie, de sa main, afin que tous les royaumes de la terre sachent que toi, Seigneur, tu es Dieu seul." Dieu a entendu la prière d'Hezekeiah : "Et cette nuit-là, l'ange du Seigneur sortit et tua cent quatre-vingt-cinq mille personnes dans le camp des Assyriens ; et quand les hommes se levèrent de bon matin, voici que c'étaient tous des cadavres" (2 Kngs 19:35). Les prières offertes par Moïse, Josué et Esther ont également sauvé le peuple de Dieu.
Le jour J, le 6 juin 1944, lorsque des milliers de forces alliées traversèrent la Manche pour pénétrer dans la "Forteresse Europe" d'Hitler, le président Franklin Delano Roosevelt demanda à ses compatriotes américains de prier pour le succès des Alliés et d'implorer Dieu "de préserver notre République, notre religion et notre civilisation, et de libérer une humanité qui souffre". Pendant la bataille des Ardennes, lorsqu'une contre-attaque allemande de décembre 1944 menaça les gains des Alliés en France et en Belgique, le général George S. Patton, commandant de la troisième armée américaine, demanda à ses troupes de se joindre à lui pour prier afin de "restreindre ces pluies immodérées" et d'accorder "un temps de combat équitable", afin que les Alliés puissent "établir Ta justice parmi les hommes et les nations".
La politique américaine en 2020 pourrait ne pas être aussi désastreuse que celle de la chrétienté en 1571, ou que celle des Alliés pendant la Seconde Guerre mondiale. Mais les choses ne sont pas non plus particulièrement bonnes. L'avortement, qui a entraîné le meurtre de plus de 60 millions d'enfants américains, reste légal. Le jour où vous lirez ceci, plus de 2 000 enfants seront avortés aux États-Unis. Les quarantaines et les restrictions imposées aux Américains à cause du coronavirus ont porté préjudice à nos paroisses et à nos écoles catholiques. Les conflits sociaux, la dépression, l'anxiété et les addictions ravagent notre nation.
C'est une raison de plus pour adresser nos prières au Christ et à notre Sainte Mère afin de protéger, préserver et guérir notre terre. Quel que soit le vainqueur de la présidence, et quel que soit le parti qui remporte le Sénat et/ou la Chambre, aucun d'entre eux n'est capable, à lui seul, de vaincre les innombrables maux de notre époque. Seul Dieu peut apporter la justice et la guérison dont l'Amérique a si désespérément besoin.
Quelles que soient nos opinions politiques, nous devons prier pour notre nation, nos dirigeants et notre gouvernement, à tous les niveaux. Pour les hommes politiques, les juges et les bureaucrates qui sont pro-vie, pro liberté religieuse et pro catholique, nous devons prier pour leur succès et leur protection. Pour ceux qui ne le sont pas, nous devons prier pour que Dieu convertisse leur cœur et les dirige, autant que possible, vers des politiques qui honorent les vérités de la loi naturelle et de la révélation divine. Saint Paul lui-même nous exhorte à faire de même lorsqu'il écrit :
Je demande instamment que des supplications, des prières, des intercessions et des actions de grâces soient faites pour tous les hommes, pour les rois et pour tous ceux qui occupent des positions élevées, afin que nous puissions mener une vie tranquille et paisible, pieuse et respectueuse à tous égards. Cela est bon et acceptable aux yeux de Dieu notre Sauveur, qui désire que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité. (1 Tim 2:1-4)
Oui, bien sûr, nous sommes aussi appelés à d'autres formes d'action civique publique : voter, solliciter des dirigeants élus, débattre de nos concitoyens sur la place publique, écrire des lettres à nos journaux locaux. Mais tout cela peut être perdu si nous oublions que nos supplications doivent saturer tout cela. En effet, ce n'est pas faute de "clou" que le royaume sera perdu, mais faute de prière.
https://www.catholicworldreport.com/2020/10/07/our-lady-of-victory-and-the-power-of-prayer/
09..LES DÉCHETS TOXIQUES DE ROE C. WADE
Beaucoup trop d'hommes politiques catholiques ont placé la fidélité canine à un diktat judiciaire minable au-dessus de la vérité de la science.
7 octobre 2020 George Weigel The Dispatch 2Imprimer
Les participants à la Marche pour la vie et les contre-manifestants tiennent des pancartes devant la Cour suprême des États-Unis à Washington, en 2018. (Photo CNS/Peter Lockley)
La démocratie parlementaire de la Grande-Bretagne n'a pas de texte constitutionnel, mais plutôt une "constitution" composée de siècles de traditions et de précédents juridiques. Ainsi, lorsque les tribunaux britanniques commettent de graves erreurs, ces erreurs peuvent être corrigées, plus ou moins facilement, par le Parlement. La situation américaine est tout à fait différente. Compte tenu d'une constitution écrite et du principe du contrôle juridictionnel, les erreurs graves commises par la Cour suprême sont exceptionnellement toxiques et difficiles à réparer, comme l'illustrent trois affaires mal tranchées.
En 1857, la Cour a déclaré dans l'affaire Dred Scott v. Sanford que la Constitution ne reconnaissait aucun droit inhérent aux Noirs que la majorité blanche était tenue de reconnaître - et a ainsi accéléré le processus de dissolution nationale qui a conduit à la guerre de Sécession, au cours de laquelle plus de 700 000 Américains se sont entretués. L'affaire Plessy contre Ferguson, qui a confirmé la constitutionnalité des installations publiques soumises à la ségrégation raciale en 1896, a maintenu Jim Crow en vie, a retardé la mise en œuvre juridique complète des 13e et 14e amendements et a empoisonné le Parti démocrate pendant des générations en donnant un poids démesuré dans les conseils du parti aux ségrégationnistes, qui ont même intimidé Franklin D. Roosevelt. Il a fallu un demi-siècle de lutte pour les droits civils et la loi de 1964 sur les droits civils pour commencer à réparer les dommages causés par Plessy.
Puis il y a eu l'affaire Roe contre Wade et l'affaire connexe, Doe contre Bolton : les décisions de la Cour suprême de 1973 qui ont inventé un droit constitutionnel à l'avortement tout au long de la grossesse. Dénoncé par le juge Byron White dans son opinion dissidente comme "un exercice de pouvoir judiciaire brut", les effets de Roe sur la culture politique américaine ont été aussi toxiques que ceux de Dred Scott et de Plessy.
Défendre la licence d'avortement de Roe est devenu un impératif majeur pour le parti démocrate national. Et à cause de cela, beaucoup trop d'hommes politiques catholiques, y compris les candidats démocrates à la présidence en 2004 et 2020, ont placé une fidélité canine à un diktat judiciaire minable au-dessus de la vérité de la science (le produit de la conception humaine est un être humain unique) et de la vérité morale que nous pouvons connaître par la raison (dans une société juste, la vie humaine innocente est protégée par la loi). Roe a également mis en péril la liberté religieuse et les droits de conscience, corrompu les professions médicales et érodé l'autorité des États en matière de réglementation de la pratique médicale.
Dans une tentative de soutenir Roe, la pluralité des trois juges dans l'affaire Casey contre Planned Parenthood en 1992 a dévalorisé la "liberté" à laquelle les fondateurs avaient promis leur "vie, leur fortune et leur honneur sacré", la réduisant à une simple volonté personnelle qui fait de "I Did It My Way" l'hymne national officieux. Et grâce à Roe, les audiences de nomination à la Cour suprême sont devenues des exercices d'assassinat de personnes, sans qu'aucune prise ne soit interdite.
Alors que les politologues peuvent se demander pourquoi la défense de la licence d'avortement de Roe est devenue si fébrile, les études religieuses comparatives peuvent apporter une réponse : pour ceux qui adorent le totem du Soi impérial autonome (le faux dieu du "Moi, Myself, et Je"), la licence d'avortement est devenue sacramentelle - un signe extérieur de la réalité intérieure de l'autonomie des femmes ; un signe extérieur, pour les hommes, de leur acquiescement aux formes de féminisme qui promeuvent la liberté en tant qu'autonomie.
Une foi aveugle dans ce qui est indigne de la foi obscurcit l'esprit, de sorte que des personnes par ailleurs intelligentes sont aveuglées par la réalité des choses. C'était le cas des religions primitives et, malheureusement, des phénomènes similaires sont à l'œuvre aujourd'hui. En dehors d'une myopie débilitante causée par la croyance crédule que l'avortement à la demande est un "droit civil", pourquoi tant de dirigeants politiques noirs soutiendraient une pratique qui, grâce aux cliniques de "santé reproductive" de Planned Parenthood dans les centres-villes, a provoqué le massacre massif d'enfants noirs à naître, faisant ainsi des Afro-Américains le deuxième groupe minoritaire des États-Unis ?
Les agitations actuelles de la Cour suprême portent sur de nombreuses questions, notamment le rôle surdimensionné du pouvoir judiciaire dans notre ordre constitutionnel. Ces questions méritent une attention sérieuse, réfléchie et publique. Pour beaucoup de ceux qui ont tout fait pour vaincre le juge Amy Coney
La nomination de Barrett à la Cour, cependant, la méta-question sera la défense d'une licence d'avortement qu'ils non seulement soutiennent, mais révèrent. Et cette révérence ultramundienne explique pourquoi leurs efforts seront si vicieux. Les faux dieux sous-tendent souvent la cruauté humaine.
Une Cour suprême qui viderait ou même renverserait l'arrêt Roe v. Wade ne réglerait pas le débat américain sur l'avortement ; elle renverrait la question aux États, où les résultats seraient mitigés pour la cause de la vie. Mais une Amérique post-Roe aura expulsé un os en décomposition de la gorge nationale. Et cette Amérique aura alors l'occasion de démontrer, État par État, si nous sommes un peuple capable d'une délibération démocratique moralement sérieuse.
https://www.catholicworldreport.com/2020/10/07/the-toxic-waste-of-roe-v-wade/
10.. LE GRAND JURY DU TEXAS INCULPE NETFLIX POUR "CUTIES" (MIGNONNES)
Le grand jury du comté de Tyler, au Texas, a inculpé Netflix pour "promotion de matériel visuel obscène représentant des enfants", dans un acte d'accusation daté du 23 septembre.
6 octobre 2020 Agence de presse catholique The Dispatch 6Print
(Crédit : Casimiro PT/Shutterstock)
CNA Staff, 6 oct. 2020 / 16h00 (CNA) - Netflix a été inculpé par un grand jury au Texas pour avoir fait la promotion de "matériel visuel obscène" dans le film "Cuties". Le film produit en France a été critiqué pour sa représentation sexualisée des mineurs lors de son lancement sur le service de streaming le mois dernier.
Le grand jury du comté de Tyler, au Texas, a inculpé Netflix pour "promotion de matériel visuel obscène représentant des enfants", dans un acte d'accusation daté du 23 septembre. L'acte d'accusation a été publié le 6 octobre sur Twitter par le représentant du Texas Matt Schaefer (R-Tyler).
Le grand jury a estimé que Netflix "promeut sciemment du matériel visuel qui dépeint l'exhibition obscène des parties génitales ou de la région pubienne d'un enfant habillé ou partiellement habillé qui avait moins de 18 ans au moment où le matériel visuel a été créé, qui fait appel à l'intérêt lubrique pour le sexe et qui n'a aucune valeur sérieuse, littéraire, artistique, politique ou scientifique" en distribuant le film "Cuties".
"Cuties" est sorti sur Netflix le 8 septembre. Il est sorti à l'origine en France sous son titre français, "Mignonnes".
Le film raconte l'histoire d'"Amy", une jeune sénégalaise de 11 ans qui vit à Paris avec sa famille. Les camarades de classe d'Amy forment une troupe de danse, appelée les Cuties, qui exécute des danses hip-hop. Plus le film avance, plus les danses deviennent risquées. Le film met en contraste la culture musulmane conservatrice dans laquelle Amy est élevée avec la culture libertaire de la France laïque.
Netflix a initialement commercialisé le film avec une affiche montrant les Cuties en costume de danse en spandex, et Amy accroupie, les jambes écartées. Netflix s'est excusé et a retiré l'affiche, et a mis à jour la description du film pour supprimer le mot "twerk".
La réalisatrice du film, Maïmouna Doucouré, a déclaré que son film avait pour but de mettre en lumière et de critiquer l'hypersexualisation des jeunes enfants. De nombreuses personnes, dont des membres du Congrès et des défenseurs de la protection de l'enfance, ont contesté cette interprétation.
Depuis la sortie du film, plus de 700 000 personnes ont signé une pétition demandant que Cuties soit retiré de Netflix et que le géant du streaming soit accusé d'exploitation des mineurs.
Peu après sa sortie, le sénateur texan Ted Cruz (R) a qualifié le film de "pornographique" et a demandé une enquête du Congrès.
"Si vous avez de la pornographie enfantine, si vous avez des enfants qui se livrent à des activités sexuelles, si vous le produisez, si vous le distribuez, vous encourez des sanctions pénales", a déclaré M. Cruz lors d'une apparition à la télévision le 13 septembre. "Je vous garantis que tous les pédophiles d'Amérique vont regarder ce film", a-t-il déclaré.
"Cuties" comprend un bref plan d'un sein exposé ; on ne sait pas immédiatement quel âge avait l'actrice qui s'est exposée. On laisse entendre qu'elle est mineure, mais qu'elle ne fait pas partie des "Cuties".
En plus du sein exposé, il y a de nombreux plans d'Amy dans ses sous-vêtements, y compris une scène dans laquelle les proches d'Amy tentent de l'exorciser. De nombreuses scènes de danse sont filmées de telle manière que les zones pelviennes des actrices sont au centre du plan.Dans le film, Amy publie une photo de ses organes génitaux sur Internet, bien que l'image ne soit pas montrée aux spectateurs. Amy est également incitée par ses camarades de classe à tenter de filmer une vidéo des organes sexuels de son camarade de classe masculin. Les personnages principaux sont également représentés en train de regarder de la pornographie dans leur salle de bain sur un smartphone.
Shortly after the French-language movie was released Sept. 8, the hashtag #CancelNetflix began trending across social media platforms. According to YipitData, a data analytics firm, starting on Sept. 10, people in the United States began canceling their Netflix accounts at a higher rate than normal.
https://www.catholicworldreport.com/2020/10/06/texas-grand-jury-indicts-netflix-for-cuties/
11.. COLONIALISME, GLOBALISME ET INCULTURATION CHEZ BEYONCÉ'S BLACK IS KING
Alors que le panafricanisme est un moyen viable pour les personnes de la diaspora d'être fiers de leur héritage et de lutter pour la justice, le film de Beyoncé peut-il vraiment prétendre être un exemple de l'art panafricaniste?
6 octobre 2020 Stephen G.Adubato The Dispatch 0Imprimer
Depuis la sortie de son album éponyme en 2013, Beyoncé Knowles-Carter s'est forgé une réputation en créant des extravagances visuelles de longueur de film pour accompagner sa musique. De Beyoncé et Lemonade à Homecoming et plus récemment Black is King, l'artiste née à Houston a utilisé ses albums visuels pour tisser des tapisseries multimédias qui présentent des messages forts sur l'art, la féminité, la noirceur et la culture américaine.
Le film le plus récent s'inspire de thèmes panafricanistes et afro-futuristes pour communiquer son message. Mais après avoir examiné de plus près les implications plus profondes du film, on est amené à se demander à quel point ces thèmes sont une façade couvrant ce que le pape François appelle le «néocolonialisme idéologique». Menace qui préoccupe de plus en plus les catholiques africains, notamment l'activiste pro-vie nigérian Obianuju Ekeocha et le guinéen Robert Cardinal Sarah, le néocolonialisme idéologique impose des valeurs occidentales et élitistes aux pays en développement, le tout au nom de l'humanitarisme et du progrès.
Black is King, sorti le 31 juillet via Disney +, est réglé sur la musique qui composait à l'origine la bande originale du remake de Lion King de l'année dernière (dans lequel Knowles a joué). D'un point de vue sonore, la musique va du trap américain (un sous-genre du hip hop) et du R&B au nouveau genre ouest-africain connu sous le nom d'Afrobeats, et présente des artistes moins connus des États-Unis et du Nigéria. Les visuels sont captivants: des vues naturelles époustouflantes filmées aux États-Unis, au Royaume-Uni, en Belgique, au Nigéria, au Ghana et en Afrique du Sud, des armoires élaborées et des danses énergiques en font un délice esthétique.
La distribution entièrement noire - dans leur variété de formes et de tailles, de textures de cheveux, de tons de peau et d'ethnies - célèbre à la fois la diversité au sein des communautés africaines et diasporiques ainsi que leurs racines communes. Cela envoie un message puissant au public, en particulier aux jeunes de couleur qui se sentent souvent moins précieux ou beaux à cause de la couleur de leur peau. Des chansons comme "Brown Skin Girl" donneront certainement une affirmation indispensable aux filles dont le look ne correspond pas aux normes de beauté blanches.
Plusieurs interludes parlés du film et sa qualité esthétique générale s’inspirent fortement de la philosophie panafricaniste. Popularisé par des personnalités telles que Marcus Garvey et Kwame Nkrumah dans la première moitié du XXe siècle, le panafricanisme visait à contrer les effets de l'esclavage et du colonialisme, unir les descendants d'Africains asservis au nom de l'établissement de liens de solidarité, et célébrer leur partage patrimoine.
Alors que le panafricanisme est un moyen viable pour les personnes de la diaspora d'être fiers de leur héritage et de lutter pour la justice, le film de Beyoncé peut-il vraiment prétendre être un exemple de l'art panafricaniste? Cela vient d'un artiste du disque travaillant sous les auspices de Sony Music et Disney +, de grandes entreprises occidentales dont les motivations économiques, sociales et idéologiques ne correspondent pas exactement aux idéaux panafricains.
Au crédit de Beyoncé (et / ou Sony), de nombreux artistes, designers et chefs d’entreprise noirs ont été sollicités lors de la réalisation du film. Mais l’éthique individualiste et consumériste générale du film (sans parler de son placement en avant de marques occidentales haut de gamme comme Bentley et Burberry) parle plus des idéaux d’une utopie occidentale décadente que du panafricanisme.
Dans son récent livre The Day is Now Far Spent, le cardinal Sarah dénonce ce qu’il appelle la «marche funèbre de la décadence» de l’Occident.
«Le suicide de l'Occident est tragique», écrit-il. «Ses rejets conduisent toute l'humanité à une impasse…. Les occidentaux arrivent en Afrique avec de fausses valeurs criminelles. Je ne peux pas accepter cette propagation de venin qui menace de détruire l'homme africain traditionnel. Il craint en particulier les dangers que les entreprises et ONG occidentales font peser sur son continent d'origine:
Il suffit d'observer le travail dans nos pays des grandes fondations philanthropiques occidentales pour comprendre ce que signifie l'homme africain aux yeux des milliardaires qui les financent. Ils sont convaincus qu'ils connaissent mieux que nous les meilleures politiques pour notre continent. En réalité, cette élite a deux obsessions: la baisse drastique de la natalité africaine et le développement économique au service des objectifs des multinationales occidentales.
Cette crainte a été reprise dans la lettre d'Obianuju Ekeocha à Melinda Gates, dans laquelle elle a exprimé ses inquiétudes concernant la tentative de la Fondation Gates de stériliser les pays africains, le tout sous le couvert de la promotion des droits reproductifs, ainsi que la confusion envers la moralité sexuelle provoquée par l'influence des médias, films et magazines occidentaux. »
Les commentaires du cardinal Sarah sur la mondialisation contemporaine soulèvent également des questions difficiles qui peuvent être appliquées aux thèmes supposés pro-africains du film:
Notre Père pensait que ses enfants pouvaient être enrichis par leurs différences. Aujourd'hui, la mondialisation est contraire au plan divin. Cela tend à uniformiser l'humanité. La mondialisation signifie couper l'homme de ses racines, de sa religion, de sa culture, de son histoire, de ses coutumes et de ses ancêtres. Il devient apatride, sans pays, sans terre. Il est chez lui partout et nulle part. Néanmoins, la richesse de l’homme est la terre qui a vu sa naissance et sa croissance. Il puise des ressources incalculables dans cet espace géographique particulier…. Dieu voulait que l'homme soit enraciné. Il sait à quel point les attachements sont importants pour une bonne santé. L'homme n'a pas été créé pour être un agent économique ou un consommateur.
On peut affirmer que Black est la représentation de King des riches cultures de plusieurs nations africaines a le potentiel de remettre en cause la mondialisation des idéaux culturels occidentaux. Mais la représentation dans le film de ces cultures est mince, au mieux. Il semble que Beyoncé les s'approprie dans le but de propager davantage sa propre image publique et son succès. Les paroles de «Mood 4 Eva» trahissent son allégeance à l'individualisme et au consumérisme occidentaux. "Je ne suis pas dérangée," rappe-t-elle, "vous serez si pressés pendant que j'élève des filles, des fils d'empires. Vous me faites tous rire, restez dans votre lutte. "
Si elle s'était vraiment engagée à créer une plate-forme pour célébrer les nombreuses cultures uniques du continent africain, elle aurait pu en présenter davantage sur les personnes réelles dont elle semblait utiliser les vêtements et les rituels comme de simples accessoires. Elle aurait pu incorporer les histoires des personnes qui portent ces vêtements, pratiquent ces rituels et incarnent ces traditions. Mais telles sont les voies du globalisme technocratique postmoderne: célébrer la diversité en surface, tout en éliminant en réalité les particularités des cultures locales jusqu'à ce que toutes les différences s'évaporent et que nous soyons tous unis dans notre identité de consommateurs.
Qu'en est-il donc de l’utilisation par Beyoncé des images religieuses tout au long du film? On peut affirmer que le symbolisme spirituel profond du film contredit ses tendances matérialistes. Mais nous devons d'abord nous demander quel genre de spiritualité elle présente et les messages qu'elle envoie aux téléspectateurs.
La séquence d'introduction combine des rituels chrétiens orthodoxes éthiopiens (Tewahedo) et yoruba. Beyoncé est également connue pour incorporer des images du vaudou, une syncrétisation du catholicisme romain et de la religion yoruba qui utilise souvent les images de saints catholiques pour adorer des divinités polythéistes, ou orishas.
L'histoire et la pratique actuelle du vaudou, comme celles de la Santeria, sont complexes et à plusieurs niveaux. Pour de nombreuses personnes asservies, c'était une façon de maintenir leur héritage culturel sous l'oppression de l'esclavage et du colonialisme. Beaucoup se sont convertis au catholicisme contre leur gré, et d'autres n'ont pas été complètement catéchisés. Ainsi est né le système syncrétique des orishas-saints.
Beyoncé est connue pour faire référence aux orishas - à savoir Oshun, la déesse de la rivière - ainsi qu'à la Vierge Marie, dans des performances et des vidéos, la première dans «Hold Up» et sa performance aux Grammys 2017, la seconde dans «You're Mine »et lors d'une séance photo de grossesse largement partagée.
Beaucoup ont commenté qu'il ne s'agit que de manifestations différentes de l'archétype du féminin sacré et que Beyoncé devrait être félicitée pour l'autonomisation des femmes. Mais ces représentations de figures religieuses féminines ne sont guère neutres. Un examen plus attentif d'Oshun et de Mary montrera qu'ils ne sont pas les mêmes. La Sainte Mère est une figure historique - un humain - et Oshun est une divinité. Le caractère sacré de Marie (et non la divinité) est attribué à son obéissance à la volonté de Dieu et à son amour parfait et sacrificiel. Les mythes sur Oshun la présentent généralement en utilisant son pouvoir divin pour commettre des actes de violence et faire des ravages afin d'accomplir sa volonté.
Certains santéros et praticiens du vaudou ne prennent pas les dimensions métaphysiques de leur religion aussi au sérieux que d'autres. Pour certains, c'est en effet une forme de divination ou de sorcellerie. Pour d'autres, c'est uniquement un moyen de préserver leur patrimoine culturel. Reste à se demander si Beyoncé entre dans le premier ou le second camp. Mais l'apparition de l'iconographie et des thèmes occultes (cornes de baphomet, inversions de l'imagerie chrétienne) et maçonniques (damiers noirs et blancs, yeux qui voient tout, discours sur le dualisme bien / mal et «illumination» intérieure) dans d'autres parties de Black is King ne faites pas exactement avancer la mission prétendument noble du film.
Quelque chose doit être dit sur la mesure dans laquelle les puissances coloniales qui ont imposé le catholicisme ont permis ce mélange de croyances païennes, d'une manière que les colonisateurs protestants et les propriétaires d'esclaves le feraient (et ne pourraient) pas. L'iconoclasme et la méfiance à l'égard de la charité dans le protestantisme ont fait en sorte que la spiritualité des peuples asservis (et indigènes) soit totalement éliminée de la pratique du christianisme plutôt que prudemment intégrée à celle-ci.
Cela étant, l’incorporation par le catholicisme des pratiques culturelles et religieuses locales aurait dû donner plus d’espace pour maintenir des éléments de la religion yoruba qui s’alignaient effectivement sur la doctrine catholique orthodoxe. Mais comme tous les missionnaires et catéchistes n’étaient pas assez saints ou avertis pour faire le travail d’inculturation authentique avec les autochtones, il ne devrait pas être surprenant qu’ils se soient tournés vers le syncrétisme. 
En fait, la représentation de la religion dans le film sert d’amorce de conversation utile sur la façon dont la colonisation et l’évangélisation étaient trop souvent liées les unes aux autres. Cela peut nous aider à nous demander à quoi devrait ressembler la véritable inculturation et comment les blessures infligées par le colonialisme peuvent être guéries.
Mais en fin de compte, cette fusion ambiguë de symboles religieux ne fait que promouvoir l’éthique élitiste du film. Une fois de plus, les critiques fortes mais motivées du cardinal Sarah de la culture occidentale mettent en lumière ce phénomène:
Le rêve de l'élite mondialisée occidentale est précisément d'établir une nouvelle religion mondiale… Il est censé être nécessaire d'arriver à une religion mondiale, mondiale, une religion sans Dieu, sans doctrine, et sans enseignement moral, une religion de consensus. En réalité, cette religion finirait par être au service des seuls intérêts financiers. La religion est une relation personnelle entre un homme et Dieu. Comment peut-on imaginer la vie de cet amour pris dans la confusion informe d'une idéologie mondiale? La recherche d'un consensus religieux mondial est fallacieuse et stupide
.https://www.catholicworldreport.com/2020/10/06/colonialism-globalism-and-inculturation-in-beyonces-black-is-king/
12.. CELA NE PEUT PAS ARRIVER ICI: UN EXAMEN DE LIVE NOT BY LIES
Le nouveau livre de Rod Dreher cherche d’abord à expliquer ce qui remodèle la culture américaine et pourquoi; et ensuite suggérer les stratégies nécessaires aujourd'hui pour vivre et témoigner de l'espérance chrétienne, malgré l'évolution du terrain.
6 octobre 2020 Francis X. Maier Books, Features 21Imprimer
Détail d'un morceau de propagande soviétique produit en 1920 (Wikipedia)
En janvier 2017, trois jours avant que Barack Obama ne quitte la Maison Blanche, le New York Times a publié un article d'opinion intitulé «Lire le roman classique qui prévoyait Trump».
Écrit par Beverly Gage, il parlait sombrement de parallèles entre le fantasme de Sinclair Lewis de 1935, Ça ne peut pas arriver ici, et le nouveau président entrant. Dans le roman de Lewis, un tyran populiste, Berzelius Windrip, prend le pouvoir dans la Grande Dépression. Il attaque les Noirs et les Juifs, les «mensonges» de la presse et l'élitisme des intellectuels. Il promet à «toute vraie famille américaine» un bonus en espèces. Une fois au pouvoir, il enferme le Congrès et installe un fascisme artisanal.
Comme Gage s'inquiétait dans le Times:
À un moment où l'instabilité semble être la seule constante de la politique américaine, It Can’t Happen Here offre une certitude séduisante (bien que terrifiante): cela peut arriver ici, et ce qui va suivre sera encore plus effrayant que prévu. . . Si la vision postélectorale de Lewis est ce qui nous attend, il n’y aura guère d’espoir, ni même d’engagement civique, dans les mois à venir. Les seules options viables seront de quitter le pays - ou de rejoindre une résistance armée clandestine.
Le temps a été cruel pour le roman de Lewis. Le fascisme n'est jamais venu près du pouvoir aux États-Unis, même pas sous le redoutable Donald. Et par rapport à 1984 d’Orwell ou à We de Zamyatin, il ne peut pas se produire ici est une littérature de second ordre.
Mais l'article du Times est toujours instructif. C’est la voix d’une classe dirigeante côtière effrayée par la perspective que des troglodytes des colonies de survol détruisent leur pelouse. Il n'est pas nécessaire d'être un fan de Donald pour lire les quatre dernières années de répugnance médiatique et de guérilla du Congrès pour ce qu'elles sont: un coup d'État au ralenti des «bonnes personnes» du pays, les «meilleures personnes», contre un vulgaire - si , hélas, constitutionnellement légitime - intrus. Trump a clairement mérité une partie de cette hostilité; mais seulement une partie. Comme un ami du groupe de réflexion aime plaisanter, rien n’est plus évocateur de la classe gouvernementale enracinée de Washington ces jours-ci que le film de 1978, Invasion of the Body Snatchers. Les extraterrestres qui dirigent des choses peuvent sembler humains, mais ils reculent et hurlent après tout étranger qui n’est pas un des leurs.
Ici, dans le vrai 2020, les conditions qui ont produit une dictature de type «Big Man» - Hitler, Franco ou Mussolini - n'existent tout simplement pas dans les économies avancées. Cela ne peut vraiment pas arriver ici sans un effondrement du niveau de vie aux États-Unis. Mais quelque chose de pire peut arriver, comme Rod Dreher le soutient de manière convaincante dans son dernier livre, Live Not By Lies: A Manual for Christian Dissidents.
Selon les événements, nous n’avons pas besoin d’un César américain ou du théâtre d’une traversée de Rubicon. Nos institutions politiques et notre conscience publique peuvent être, et sont, transformées de l'intérieur vers l'extérieur, sans aucun mélodrame. Le résultat, dit Dreher, sera une servitude confortable, un «totalitarisme doux», dirigé par une élite technocratique et progressiste, et soutenu par le Big Data et un capitalisme docile. La vie de tous les jours sera beaucoup plus proche du gommage du cerveau ensoleillé du Brave New World d’Aldous Huxley que de la misère et de la brutalité de l’escouade d’Orwell.
Dreher est le canari dans une mine de charbon culturelle depuis un certain temps. Il a écrit de manière convaincante sur l'Amérique «post-chrétienne» bien avant que de nombreux chrétiens ne soient prêts à admettre l'évidence. Son livre le plus vendu en 2017, The Benedict Option, a lié les croyants modernes à leur passé monastique pour les outils nécessaires pour prospérer en des temps hostiles. Il a deux buts dans Live Not By Lies, une suite appropriée à son travail précédent. Il cherche d'abord à expliquer ce qui remodèle la culture américaine et pourquoi; et ensuite suggérer les stratégies nécessaires aujourd'hui pour vivre et témoigner de l'espérance chrétienne, malgré l'évolution du terrain.

Dreher a un style simple, vigoureux et engageant, soutenu par des recherches exhaustives et de nombreux entretiens avec des survivants de la répression soviétique. Le titre de son livre - «Live Not By Lies» - est tiré d’un essai du grand dissident russe Alexander Soljenitsyne en 1974. Et logiquement ainsi. Survivant du goulag, Soljenitsyne a consacré sa vie à s'attaquer aux mensonges et aux illusions meurtrières de l'idéologie marxiste-léniniste. Staline et ses millions de victimes n'étaient pas une «aberration» du système socialiste. Ils étaient le fruit inévitable de tromperies congénitales à la pensée marxiste et progressiste. Pour Soljenitsyne, le terme «progressiste» lui-même était un abus de langage, un exemple de vanité excessive et d'auto-tromperie habile. La vision matérialiste de l'homme n'était pas simplement fausse, mais un mensonge empoisonné.
Dreher emprunte cette idée de base et l'applique à l'athéisme du smiley au cœur de la pensée technocratique moderne. Le mensonge qui infecte l'ADN de l'athéisme tue. Que le meurtre soit rapide et brutal, ou une lente et douce étranglement de l'esprit, le résultat est le même.
La première partie du livre de Dreher soutient, pour citer l'auteur, que «malgré sa permissivité superficielle, la démocratie libérale dégénère en quelque chose qui ressemble au totalitarisme sur lequel elle a triomphé pendant la guerre froide». Dreher examine les parallèles apparemment invraisemblables, mais très réels, entre notre propre société et celles qui ont donné naissance aux totalitarismes du siècle dernier. La deuxième partie du texte décrit les «formes, méthodes et sources de résistance» que nous pourrions utiliser pour repousser les «mensonges du totalitarisme doux».
Les chapitres de la première partie sur «Le progressisme en tant que religion» et «Le capitalisme, éveillé et vigilant» sont particulièrement forts. Quiconque imagine les grandes entreprises comme instinctivement conservatrices n'a qu'à se souvenir de la rapidité avec laquelle les entreprises ont pris le train en marche du mariage homosexuel et des «droits des homosexuels». Le somptueux soutien commercial apporté au mouvement «Black Lives Matter» (BLM) est également révélateur, car - sous ses appels à la justice raciale - l'agenda BLM est toxique pour ce que la plupart des Américains croient. La leçon ici est simple: en l'absence de fondement dans des principes largement bibliques, les entreprises suivent les profits, où qu'elles mènent. Dans la deuxième partie, les chapitres sur la mémoire culturelle, les familles en tant que cellules de résistance et «le don de la souffrance» constituent une lecture essentielle.
L'excellence de ce texte ne découle pas seulement de la richesse de son contenu, ou de la clarté et de la passion de sa présentation, mais aussi du caractère providentiel de son timing. Nous vivons dans un moment d'incertitude singulièrement étrange: un temps de péril lié à une culture en mutation, mais aussi l'occasion de témoigner, avec nos vies, de la puissance de ce que nous croyons. Cela exige un nouveau type de travail missionnaire, fait de famille à famille, d'ami à ami, d'église locale à église locale. C’est un moment où beaucoup de nos dirigeants chrétiens, y compris des dirigeants catholiques, semblent trop faibles, confus ou cooptés - ou traitant avec des régimes comme la Chine, trop trompés - pour inspirer confiance.
Mais l'œuvre de l'Évangile doit encore être accomplie. Et c’est sur nous. C’est aussi pourquoi un livre comme Live Not By Lies est si important.
 https://www.catholicworldreport.com/2020/10/06/it-cant-happen-here-a-review-of-live-not-by-lies/
13 .. ÉLEVÉ PAR LES LOUPS
Francis X. Maier / MERCREDI 7 OCTOBRE 2020
Remarque: Le rédacteur en chef du TCT, Robert Royal, se joindra aux autres membres du EWTN «Papal Posse» - Raymond Arroyo et le P. Gerald Murray - sur The World Over à 20 h HE jeudi soir pour discuter de la dernière encyclique papale, des nouveaux scandales au Vatican et bien plus encore.
J'ai lu «Les neuf milliards de noms de Dieu» à la fin des années 50. J'avais 10 ans et cela m'a frappé d'un appétit sans fin pour la science-fiction. L'histoire se déroule dans une lamaserie tibétaine et l'intrigue est simple. Les moines bouddhistes embauchent deux ingénieurs informatiques occidentaux qui se rendent au Tibet. Ils installent un ordinateur dans la lamaserie et commencent à exécuter un programme qui imprimera les noms de Dieu.
Les moines affirment qu’ils compilent les noms à la main depuis des siècles. Et pour cause: ils croient que Dieu a créé l'univers afin que l'homme puisse découvrir et glorifier ses nombreux noms. Lorsque les noms de Dieu seront pleinement connus - tous les neuf milliards d’entre eux - le monde prendra fin. Grâce à l'ordinateur, les moines peuvent accélérer le processus.
Au début, les occidentaux sont amusés par le projet. Mais alors que l'ordinateur calcule et que les noms s'accumulent, ils commencent à s'inquiéter. Lorsque le travail est terminé et que la création ne s’évapore pas, les moines seront en colère. Ils tourneront leur colère d'abord sur l'ordinateur, puis sur les étrangers qui l'ont géré.
La nuit où l’ordinateur commence à produire les derniers noms, les Occidentaux volent deux des poneys de la lamaserie. Ils commencent leur randonnée sur le flanc de la montagne himalayenne dans l'obscurité. Au-dessus d'eux, le ciel est en feu avec un tapis d'étoiles. Et puis, un par un, ils commencent à sortir.
Soixante ans plus tard, la fin de l’histoire - un mélange brillant de simplicité, d’ironie et de crainte - me touche toujours. Arthur C. Clarke, l'auteur, était athée. Mais Clarke a écrit à une époque où le genre de science-fiction et la science elle-même avaient encore un sens de l'âme. Ainsi, son travail - de son histoire primée au prix Hugo "The Star" à son roman classique Childhood’s End - a souvent un écho du transcendant.
La fin de l’enfance a suscité l’admiration particulière de C.S. Lewis, dont les propres romans de science-fiction - Out of the Silent Planet, Perelandra et That Hideous Strength - étaient explicitement théologiques. Lewis a fait valoir que la meilleure science-fiction a toujours un sous-texte spirituel, un respect des questions sur les fins et la signification finales de l'humanité, aussi bien déguisées soient-elles. Dans son essai «On Science Fiction», Lewis a noté que c'était:
dégrisant et cathartique à retenir. . Notre petitesse collective, notre isolement apparent, l'apparente indifférence de la nature, la lenteur des processus biologiques, géologiques et astronomiques qui peuvent, à long terme, rendre ridicules nombre de nos espoirs (peut-être certaines de nos peurs). Si le memento mori est une sauce pour l'individu, je ne sais pas pourquoi l'espèce devrait en être épargnée.
Lewis, bien sûr, était un chrétien. Il croyait en un dessein divin pour l'homme qui élevait la dignité humaine. Ainsi son travail, y compris sa fiction, était imprégné d'espoir. Il fut un temps où la meilleure science-fiction reconnaissait au moins la possibilité d’un but supérieur de l’homme. Et cela nous amène au point de cette chronique.
La pandémie de 2020 a enfermé de nombreuses personnes chez elles et les a désespérément collées à leurs téléviseurs. Les réseaux câblés ont dûment publié un certain nombre de nouvelles séries distrayantes, certaines fatigantes, certaines intéressantes. Parmi les plus curieux, il y avait une entrée de HBO Max, Raised by Wolves, créée en partie par Ridley Scott.Le nom de Scott devrait être familier. Il a réalisé Alien, sans doute le meilleur film de science-fiction de mémoire récente. Basé sur une histoire de Dan O’Bannon, le génie du film - et le mot «génie» ici n’est pas une hyperbole - découle de l’esprit fertile de Scott. Alien est magnifique dans sa conception et son exécution; quarante ans après sa sortie, il n'a rien perdu de son pouvoir hypnotique et terrifiant.
Scott a ensuite réalisé et coproduit deux des suites d'Alien: Prometheus et Alien Covenant. Ce qui est particulièrement fascinant pour le spectateur chrétien dans l’ensemble de l’œuvre de Scott, c’est son fil récurrent de mépris antireligieux.
Le seul croyant religieux à Prometheus et Alien Covenant est affaibli, pas fortifié, par sa foi. Et dans le film de Scott Kingdom of Heaven, qui se déroule pendant les croisades, la religion n’est guère plus qu’une excuse psychotique à la violence.
Scott se décrit différemment comme un agnostique ou un athée. Mais maintenant dans les années quatre-vingt, il pourrait également être considéré comme un bigot octogénaire très doué. Il a un intérêt constant pour les origines et l’avenir de l’humanité, et un intérêt proportionné pour démystifier et ridiculiser la religion organisée.
En ce sens, Raised by Wolves termine la carrière de Ridley Scott. Il a réalisé les deux premiers épisodes et a été producteur exécutif. L’histoire n’est pas la sienne, mais l’aspect et la convivialité de la série viennent directement du Ridleyverse.
Wolves se déroule dans un avenir lointain. La Terre a été ruinée et l'humanité presque anéantie par les guerres de religion. Deux androïdes hyper-intelligents - «Mère» et «Père» - mènent un vaisseau spatial d'enfants humains survivants vers une planète vide dans un système stellaire éloigné. Ils sont chargés de former une nouvelle humanité, d’élever les enfants comme des athées pacifiques et autodéterminés, guidés par la science et gardés par la technologie.
Dans cet Eden naissant tombe un autre vaisseau spatial, celui-ci transportant une charge de cultistes religieux en fuite et potentiellement dangereux. L'histoire procède de là et devient profondément bizarre. Ce qui est le plus frappant dans la série est sa catéchèse athée explicite des androïdes aimants (mais non humains). L'athéisme est sain et bon, selon Mère; religion inquiétante et mauvaise. Il n’y a jamais rien eu de tel.
En effet, Raised by Wolves est une sorte d'anti-Perelandra, avec le bien et le mal inversés. C’est un chemin très long et très sombre depuis «Les neuf milliards de noms de Dieu», mais une histoire parfaitement adaptée à notre époque.
Comme l’a fait remarquer C.S. Lewis, «[pour] construire d’autres mondes plausibles et émouvants, vous devez vous inspirer du seul véritable« autre monde »que nous connaissons, celui de l’esprit.» Ce qui manque dans Raised by Wolves, comme dans une grande partie de la science-fiction moderne, c'est précisément tout ce qui ressemble ou ennoblit l'âme humaine. Et les seuls loups à proximité sont ceux qui ont créé la série.
Les peines, civiles et pénales, avaient été supprimées de cette loi pour en faire un «projet de loi d'enseignement», un projet de loi qui placerait des locaux dans la loi. Mais sans sanctions graves, cette loi pourrait être appliquée principalement en menaçant de retirer des fonds fédéraux des hôpitaux et des cliniques. Cela s'est avéré être un processus compliqué, qui n'a jamais produit de résultat.
Et c'est pourquoi certains d'entre nous ont cherché Born-Alive II, pour décréter des peines graves pour la personne qui tue un enfant survivant à un avortement. Ce projet de loi a été adopté à une écrasante majorité à la Chambre, mais n'a pas pu surmonter l'obstruction systématique des démocrates au Sénat (c'est-à-dire le parti qui menace d'annuler l'obstruction systématique s'il reprend le contrôle du Sénat).
Lorsque le président a annoncé son nouveau décret, j'ai été appelé par la redoutable Cathy Ruse, qui était l'une de mes principales alliées au Capitole il y a trente ans, lorsque je faisais du porte-à-porte pour essayer de vendre ce projet de loi. Cathy m'a envoyé des félicitations, car cela ressemblait à une justification de ce que nous avions fait il y a des années.
Mais moi, conditionné à la déception, j'ai trouvé mon chemin vers les motifs de ma déception. Le plus notable est que le président, dans ses remarques, n'a fait aucun lien entre la loi Born-Alive Act et l'avortement. Et son ordre exécutif non plus.
Le but même de ce projet de loi était de faire connaître au public la position radicale sur l'avortement prise par le parti libéral: puisqu'il y avait le droit de détruire cet être innocent dans l'utérus pour pratiquement n'importe quelle raison, pourquoi cela ferait-il une différence que le le même enfant indésirable était assez indécent pour en ressortir vivant.
Lorsque le président n'a pas réussi à relier la loi Born-Alive à l'avortement, il a renoncé à toute tentative d'utiliser cet acte à des fins politiques élevées. Et regardez où l'annonce a été faite: lors d'un petit-déjeuner de prière catholique, avec une concentration de pro-vie. Il n'a pas été proposé à la Maison Blanche pour une diffusion au grand public et aux Evening News.
Une décision avait manifestement été prise à la Maison Blanche que M. Trump ne parlerait pas plus de cette position radicale des démocrates pendant la campagne présidentielle que la dernière fois.
Et encore. . . avec tous ces doutes, il y avait quelque chose d'important, peut-être même une importance incandescente, dans ce décret. M. Trump ne parle pas en phrases et ne donne pas d'arguments. Mais ce qui était éclairé dans ce décret, c'était la sensibilité de ces jeunes avocats remarquables qui avaient travaillé au ministère de la Santé et des Services sociaux et à la Maison Blanche pour façonner cet ordre.
En premier lieu, l'Ordre a donné un nouveau statut à la loi Born-Alive Act en tant que loi, qui peut alors donner lieu à de sérieuses ordonnances d'exécution. Les premières lignes exprimaient les objectifs centraux de la loi Born-Alive, même si le mot «avortement» n'était pas utilisé:
Tout enfant né vivant, quelles que soient les circonstances de sa naissance, a la même dignité et les mêmes droits que tout autre individu et a droit aux mêmes protections en vertu de la loi fédérale.
C'était exactement ce que nous essayions de réaliser dans le Born-Alive Act. Le même paragraphe a fait ressortir les principales lois en vigueur à cette fin: l'Ordre mène avec la Loi sur le traitement médical d'urgence et le travail (EMTALA), qui vise à garantir que tout patient dans un hôpital a droit aux soins de cet hôpital, y compris «Traitement stabilisant.»
Et il y avait la «loi sur la réadaptation (loi sur la réadaptation)», qui interdisait les discriminations contre les personnes handicapées. Cette loi couvrirait ici les nouveau-nés atteints de blessures ou de produits chimiques toxiques impliqués dans les avortements.
Mais la surprise bénigne était que le décret reprenait des fonctionnalités que nous avions cherché à insérer dans Born-Alive 2, y compris l'exigence qu'un hôpital ait à portée de main l'équipement et les procédures pour s'occuper d'un nouveau-né au bord de la vie. Et dans cette veine, l'Ordonnance a prévu la possibilité d'octroyer une aide discrétionnaire à la recherche et aux programmes qui «peuvent améliorer la survie - en particulier la survie sans déficience - des prématurés ou des nourrissons handicapés.
Et pourtant, tout cela a été franchi un pas au-delà de ce que même notre propre équipe de rédaction du Born-Alive Act ne pensait pas pouvoir demander: un avertissement donné aux personnes occupant des postes de responsabilité dans les hôpitaux: «ils ne peuvent pas illégalement décourager les parents de chercher traitement médical de leur enfant en bas âge uniquement en raison du handicap de son enfant. » C'est-à-dire un coup de semonce aux médecins qui cherchent doucement à faire pencher la balance en assurant aux parents qu'ils ne feraient rien de mal en lâchant prise, car l'enfant aurait une mauvaise «qualité de vie».
Plus de cela, s'il y a le sentiment que le gouvernement est sérieux. Et pourtant, le principal instrument disponible n'est encore que la menace de supprimer les fonds fédéraux. D'un autre côté, nous n'avons jamais vu une administration pro-vie assez sérieuse pour montrer ce que l'on peut faire avec ce levier.
À l'heure actuelle, j'ai le sentiment que les personnes de l'administration qui ont présenté ce décret l'appliqueraient avec un élan de sérieux et de conviction. Et je dis qu'avec une certaine connaissance directe, les jeunes avocats de l'administration qui ont rédigé ce décret sont certains de mes propres anciens étudiants et les enfants d'amis proches.
Mais si l'administration Trump ne survit pas à un second mandat, elle sera bien sûr partie. Les possibilités qu'ils ont apportées disparaîtront du jour au lendemain, avec le décret qui leur donne une nouvelle vie.
https://www.thecatholicthing.org/2020/10/06/president-trump-and-his-executive-order/
15.. RESPIRER LE FEU
Robert Royal / LUNDI 5 OCTOBRE 2020
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Le regretté grand physicien Stephen Hawking a déjà émis l'hypothèse que, outre les équations mathématiques que lui et d'autres avaient développées sur la nature de l'univers, quelque chose était nécessaire pour «y insuffler du feu» - c'est-à-dire en faire une réalité. En lisant la dernière encyclique du pape François, Fratelli Tutti, publiée ce week-end, on ne peut s’empêcher de penser qu’elle aussi cherche un feu concret et créatif.
Si j'étais un progressiste catholique, et que quelqu'un me demandait quoi lire pour comprendre où en est l'Église aujourd'hui, ce ne serait pas le texte que je lui mettrais entre les mains. Et cela n'a rien à voir avec les libéraux ou les conservateurs. Avec tout le respect que je dois au Saint-Père, c'est pratiquement illisible. Seuls ceux d'entre nous qui aiment l'Église et qui sont fidèles au pape y parviendront, par devoir et non par intérêt intellectuel ou spirituel. Et c’est une grave lacune pour un texte adressé non seulement aux catholiques mais à toutes les personnes de bonne volonté.
Il serait surprenant que cela ne déçoive pas les progressistes catholiques, qui s'attendaient à quelque chose de grand. Leurs politiques préférées sont ici - et les médias les pousseront comme quelque chose de nouveau. Mais les étincelles qui sont frappées sont enfouies sous des montagnes de répétition, d'imprécision conceptuelle et d'aspirations utopiques.
Les documents pontificaux récents ne sont pas exactement connus pour leur concision - Saint Jean-Paul II a souvent duré beaucoup plus longtemps qu'il ne le devrait. Et il y a une sorte de discours intérieur de l'Église qui entre dans chacun d'eux. Mais généralement, ils ont une clarté stabilisatrice centrale. Ici, c'est la fraternité humaine universelle - «fraternité et amitié sociale» dans le titre - qui est tout sauf claire même après près de 200 pages.
Comme prévu, le pontife aborde un certain nombre de thèmes qui sont devenus la marque de sa papauté: l'individualisme, le consumérisme, l'isolement, les pauvres et les marginalisés, les migrants et les réfugiés, la culture du jetable, l'environnement («notre maison commune»), le l'importance de l'amour. Les cinquante premiers paragraphes présentent une analyse sociologique fourre-tout - le genre de vague aperçu général qui est devenu courant dans les documents récents du Vatican, en particulier dans les textes relatifs aux synodes récents.
J'enseigne au Thomas More College ce semestre et, peut-être en conséquence, j'ai réfléchi à ce que je dirais si un étudiant soumettait ceci comme un essai. Ce serait quelque chose comme ça.
 
J'apprécie votre passion et votre ambition, mais le résultat me fait me demander si le sujet est trop vaste et ne pourrait pas être mieux traité dans des pièces plus petites et plus disciplinées. Vous faites un certain nombre de grandes affirmations qui doivent être mieux expliquées. Par exemple:
• Vous dénoncez l'émergence du «populisme» et appelez à un engagement envers les institutions internationales. Dans de nombreux pays aujourd'hui, les gens se sentent menacés par ces mêmes institutions et l'éthique internationale qu'elles diffusent; ils disent qu’ils «ne reconnaissent plus» leur propre pays. Vous parlez beaucoup de dialogue. Ne devriez-vous pas reconnaître les préoccupations de ce grand nombre de personnes - même si elles sont mal exprimées par elles-mêmes ou leurs dirigeants - et ne pas simplement les rejeter comme leur fermeture sur elles-mêmes?
• Vous rejetez «la culture des murs», à bien des égards - là où un esprit étroit émerge. Le grand G.K. Chesterton, cependant, avertit dans son livre The Thing [Une source du nom de ce site - RR] «Le type le plus moderne de réformateur monte gaiement jusqu'à [une clôture] et dit: 'Je ne vois pas l'utilité de cela ; clarifions-le. »Ce à quoi le type de réformateur le plus intelligent fera bien de répondre:« Si vous n'en voyez pas l'utilité, je ne vous laisserai certainement pas l'éliminer. Va-t'en et réfléchis. Ensuite, quand vous pourrez revenir et me dire que vous en voyez l’utilité, je vous autoriserai peut-être à le détruire. »« Les ponts sont super, mais les murs sont-ils obsolètes?
• La peine de mort, selon vous, est «irrecevable» (et ajoutez maintenant que même les condamnations à perpétuité sont une «peine de mort secrète»). L'expérience de chaque nation à chaque époque semble aller à l'encontre de cette conclusion. Vous basez votre argumentation sur le fait que personne, même pécheur, ne perd jamais sa dignité humaine. Vrai. Mais qui prétend qu’une personne condamnée à mort perd sa dignité humaine? Il existe des situations spécifiques où de telles punitions peuvent être nécessaires, voire morales.
• Dans le monde entier, il n'y a que plusieurs centaines d'exécutions parrainées par l'État par an, pour autant que l'on puisse en juger d'après les rapports. Il y a, dans le monde, près de 60 millions d'avortements par an, soit à peu près le même nombre de personnes que celles qui sont mortes pendant la Seconde Guerre mondiale. L'avortement ne reçoit qu'une seule mention dans votre texte. Pourquoi?
• En parlant de guerre, vous avez souvent dit que les situations de violence «sont devenues si courantes qu’elles constituent une véritable« troisième guerre mondiale »menée au coup par coup». De quelle façon précisément? Qui sont les combattants?
https://www.thecatholicthing.org/2020/10/05/breathing-fire/
16- AIMER ET CONNAÎTRE JÉSUS
Fr. Robert P. Imbelli / DIMANCHE 4 OCTOBRE 2020
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Dans l'avant-propos du premier volume de son Jésus de Nazareth, Benoît XVI révèle la profonde préoccupation théologique et pastorale qui a inspiré ses travaux. En raison de certains courants dans les études bibliques à partir des années 1950, l'impression est devenue largement diffusée que «nous avons peu de connaissances certaines de Jésus et que ce n'est qu'à un stade ultérieur que la foi en sa divinité a façonné l'image que nous avons de lui».
Ce défi théologique a des conséquences pastorales immédiates. Benoît XVI discerne à juste titre que cela constitue «une situation dramatique pour la foi, parce que son point de référence est mis en doute: l'amitié intime avec Jésus, dont tout dépend, risque de s'accrocher à rien».
L'amitié intime avec Jésus est au cœur du problème.
Benoît avait déjà évoqué un thème similaire dans sa première encyclique, Deus Caritas Est. Dans une phrase très citée, il écrit: «Etre chrétien n'est pas le résultat d'un choix éthique ou d'une haute idée, mais la rencontre avec un événement, une personne, qui donne à la vie un nouvel horizon et une direction décisive. L’Évangile de Saint Jean décrit cet événement en ces termes: «Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique, que quiconque croit en lui le devrait. . . avoir la vie éternelle. " (3:16)
Cette «rencontre», de par sa nature même, est destinée à devenir une «amitié» durable, comme l’indique clairement le discours de la Cène dans l’Évangile de Saint Jean. «Je ne vous appelle plus serviteurs. . . mais je vous ai appelés amis. (Jn 15:15) «Demeurez en moi et moi en vous. . . .Celui qui demeure en moi, et moi en lui, porte beaucoup de fruit, car sans moi vous ne pouvez rien faire. (Jn 15, 4-5)
Je voudrais explorer trois dimensions de «l'amitié avec Jésus» qui peuvent nous servir alors que nous cherchons tous à nous approprier et à approfondir cet appel à l'amitié avec le Seigneur.
Il y a d'abord ce que la Tradition liturgique et théologique appelle l'amour «prévenant» de Jésus. L'amitié avec le Christ n'est pas notre initiative et ne relève pas de notre capacité naturelle. Cela dépend entièrement de l'initiative de Jésus. «L’amour de Jésus» est, en premier lieu, l’amour de Jésus pour nous. Saint Paul est ferme dans sa persuasion: «le Seigneur Jésus qui m'a aimé et s'est donné pour moi». (Gal 1:20)
Notre amour de Jésus est notre réponse pleine de grâce et reconnaissante à son amour pour nous même jusqu'à la mort, la mort sur une croix. Je me souviens encore de la profonde affection avec laquelle, en tant que jeune participant au chemin de croix, je me suis joint à beaucoup pour professer: «Je t'aime, Jésus mon amour, je me repens de t'avoir offensé.» *
Une deuxième dimension d'amitié avec Jésus en découle. À savoir, l'amour de Jésus donne naissance à notre connaissance de Jésus. Ma première connaissance du Seigneur est celle de son amour pour moi. Pour adapter Paul: je connais «le Seigneur Jésus qui m'aime et se donne pour moi». La connaissance réelle et non pas simplement théorique de Jésus est le fruit permanent de l'amour de Jésus. Et le cadre expérientiel de cette connaissance est la célébration de l’Eucharistie par l’Église où le don de soi aimant de Jésus est re-présenté et rendu réel.
Ainsi, notre connaissance de Jésus a sa genèse en tant que connaissance affective et interpersonnelle. C'est le type de connaissance auquel Pascal pointe dans son fameux dicton: «le cœur a ses raisons que la raison ne comprend pas». Cela sous-tend la conviction de John Henry Newman que «le cœur parle au cœur». On peut appeler cela une «connaissance participative», la connaissance mutuelle qui caractérise la véritable amitié, car les amis partagent les valeurs, les points de vue et les vertus des autres.
Bien sûr, nous avons ici une amitié et une relation absolument uniques: Jésus reste toujours l'enseignant et nous les disciples; Jésus toujours la tête et nous les membres de son corps. Ainsi, on arrive à «connaître» Jésus plus profondément, plus on se conforme à lui. «Vous êtes mes amis si vous faites ce que je vous commande.» (Jn 15:14.) Ces «commandements», cependant, ne sont pas l’obéissance à des préceptes extérieurs, mais l’adhésion à une personne, s’appropriant la vision et la mission de Jésus, demeurant dans son amour.
Paul, apôtre et mystique, fait ressortir la profondeur de son identification avec son Sauveur. «J'ai été crucifié avec Christ; ce n'est plus moi qui vis, mais le Christ qui vit en moi. (Ga 2, 20) Et tous les grands maîtres spirituels chrétiens ont chacun, à sa manière, fait écho au cri de Paul.
Cette «christification», cet être configuré au Christ, commence par le baptême. Mais la graine plantée là-bas doit être nourrie pour que la plante devienne solide. Et puis il doit être encore élagué et renforcé pour résister à la «méchanceté et aux pièges» du monde, de la chair et du diable. Sa pleine floraison ne viendra que lorsque le Seigneur rassemblera sa bien-aimée des extrémités de la terre dans le Royaume du Père.
La troisième dimension de notre amitié avec Jésus est déjà esquissée dans la citation précédente de Paul. Comme Paul et tous les saints en témoignent: la croissance de l'amitié avec le Christ passe par une étreinte toujours plus généreuse de sa croix. Dans la Lettre aux Philippiens, Paul raconte sa propre expérience de la «cruciformité». Il parle de la perte vitale de tout ce qu'il avait jadis compté de la valeur, de la pompe orgueilleuse de la «chair»: pedigree, réalisations, zèle mortel pour la cause qui gonfle l'ego. Tous démasqués comme vanité à la lumière révélatrice de «connaître le Christ Jésus mon Seigneur». (Phil 3: 8)
Pourtant, en même temps, Paul reconnaît humblement ne pas être encore «parfait» (teleios), pas encore complètement transformé: «Mais je m'efforce de le faire mien, parce que le Christ Jésus m'a fait sien. . .Oublier ce qui se cache derrière et tendre vers ce qui nous attend. » (Phil 3: 12-13) Ce n'est qu'à la fin de notre voyage que nous connaîtrons et aimerons enfin comme nous sommes connus et aimés.
Cette conviction sous-tend et nourrit continuellement l'aventure atroce et transfigurante de notre amitié avec celui qui est Sauveur, Seigneur, Ami toujours fidèle.
 https://www.thecatholicthing.org/2020/10/04/loving-and-knowing-jesus/
17.. JE CROIS EN VOUS
Elizabeth A. Mitchell / SAMEDI 3 OCTOBRE 2020
«Homme d'esprit mondain, crois-tu en moi ou pas?» - lance le fantôme de Jacob Marley qui vient d’au-delà de la tombe pour offrir à Ebenezer Scrooge une chance d’éviter la damnation qui l’attend en fin de vie.
Scrooge oscille entre la croyance et le doute, la terreur et l'apathie, alors qu'il rencontre cet esprit de son passé l'appelant maintenant à la repentance. Scrooge utilise le placage auto-protecteur de l'incrédulité pour prendre le dessus. «Vous pouvez être,» Scrooge raille le fantôme, «un morceau de bœuf non digéré, une tache de moutarde, une miette de fromage. . . . Il y a plus de sauce que de tombe chez vous, quoi que vous soyez. "
Mais Scrooge a tort, tout à fait tort, et est mis à genoux par la violence de la réaction de Jacob. L'enfer est réel et Scrooge s'y dirige. Jacob le sait et est venu offrir à Scrooge l'espoir de sauver son âme. Mais le chemin vers cette rédemption doit commencer par la croyance. Scrooge doit croire que ce fantôme est venu de la tombe pour rappeler à son ami une vie meilleure avant que tout ne soit perdu.
Croyance. Une disposition intangible mais irremplaçable du cœur.
La croyance est le fondement sur lequel nos âmes trouvent le pied pour devenir notre moi le plus complet.
Il existe une dichotomie intéressante dans la déclaration de croyance. On peut croire que quelqu'un existe. Ensuite, en allant plus loin, nous pouvons croire en l'être véritable de ce quelqu'un. Prenez le Seigneur, par exemple. Je peux croire que Dieu existe. Et, en fait, je le fais. Mais cette croyance est mille fois éloignée de la disposition plus profonde de la foi qui intériorise la réalité que le Seigneur m'aime profondément et agit toujours et seulement, avec toute-puissance et avec un amour insondable envers moi, quelles que soient les circonstances.
Si je suis dans le bateau avec Simon et que la tempête s'ensuit, je crie: "Sauve-nous, Seigneur, nous coulons!" (Matthieu 8:25) Nous voyons les vagues, connaissons les probabilités et ressentons la peur que l'analyse rationnelle évoque dans notre cœur humain. Le naufrage de Simon est un événement quotidien, sinon horaire, dans nos vies. La tempête sur les eaux secoue nos actes de foi les plus audacieux.
Mais le Christ lui-même est dans mon bateau. Il tient ma vie, dans ses moindres détails, entre Ses mains. Pourquoi donc le réveiller à la poupe pour lui annoncer la tempête? Sûrement, Il le sait. Il le sait sûrement, car Il est là. Et, plus difficile à affirmer pour mon cœur hésitant, il s'en soucie sûrement.
Croire, croire vraiment au Seigneur, signifie que je crois que tout ce qu'il permet n'est pas seulement permis par lui, mais connu, vu et offert comme son meilleur amour pour moi, toujours. Et cette croyance exige une confiance absolue, une confiance totale qu'il est à la fois tout-puissant et tout-aimant.
Quand on nous dit, ne serait-ce qu'une seule personne, même une fois dans notre vie: «Je crois en vous», nous recevons un feu intérieur, une flamme à l'intérieur, nous exhortant à être et à devenir toujours plus ce qu'un autre a vu en nous. La force de ces quatre mots est le changement de vie, l'accomplissement de la vocation et la définition de soi. Quand on croit aux gens, une fois de plus, cela peut être le moment décisif de leur vie.
Le médecin de Winston Churchill, Lord Moran, auteur de The Anatomy of Courage, a observé le moral des troupes dans les tranchées de la Première Guerre mondiale. . Et tout comme avec les gens, lorsque nous déclarons notre foi inébranlable et inébranlable dans le Seigneur, il répond à notre croyance en accomplissant ses promesses envers nous.
Notre Dame connaît ce pouvoir de croyance. Elle entend le message de l'Ange et répond, dans sa profonde confiance en Dieu: «Qu'il me soit fait selon ta parole» (Luc 1:38) Je crois en toi, dit-elle au Seigneur, et en tout toi avez prédit, en votre pouvoir de le réaliser, et dans la fiabilité de votre promesse. «Béni sois-tu», déclare bientôt Elizabeth, «parce que tu croyais que les promesses de Notre-Seigneur seraient accomplies en toi.» (Luc 1:45)
Parce que tu as cru.
La Vierge regarde avec amour saint Joseph frappant sans succès aux portes de Bethléem, à la recherche d’un soulagement. Son regard dit: «Je crois en toi et je crois au Seigneur qui nous aime profondément», et cela le renforce pour essayer à nouveau. Son amour conjugal fidèle fournit un abri sûr, puis le Seigneur fournit la grotte de la Nativité, son sanctuaire destiné au miracle caché de sa formidable venue au monde.
Croire en un autre est la plus haute expression d'amour que nous puissions offrir. C'est un amour plein de confiance, et la confiance permet aux âmes d'agir. Le Seigneur nous mettra à l'épreuve jusqu'à nos limites, comme avec Abraham sur le mont Moriah, ou Siméon au Temple, ou Christ lui-même sur la croix. Avec eux, nous jetons nos filets de l'autre côté, une fois de plus, et le transport ne peut être contenu.
«La foi», nous dit les Écritures, «est la confiance de ce que nous espérons, la preuve de choses invisibles.» (Hébreux 11: 1) De même, la petite sainte Thérèse, dans sa confiance aimante, nous assure que «nous ne pouvons jamais avoir trop confiance en notre Dieu. . . . Comme nous espérons en lui, nous recevrons. (Histoire d'une âme)
Croyez au Seigneur. Permettez-lui de croire en vous. Marchez avec Pierre sur les vagues et attendez avec Marie l'accomplissement de la promesse. Dieu est toujours et partout plein d'amour et puissant pour agir. Il commande le vent et les vagues; Il crée la terre, la mer et le ciel; Il peut et agira toujours avec amour en notre nom. Offrez-lui votre confiance illimitée, confiant en son œuvre, et dites-lui, à chaque instant, que vous croyez en lui.
https://www.thecatholicthing.org/2020/10/03/i-believe-in-you/
18..LE HAUT CARDINAL DU VATICAN DEFEND LA PROLONGATION DE L'ACCORD SECRET AVEC LA CHINE COMMUNISTE
Le secrétaire d'État américain Mike Pompeo a averti que l'accord aggrave les choses pour les catholiques chinois qui sont persécutés.
PÉTITION: Soutenez le plaidoyer du cardinal Zen pour mettre fin au "meurtre de l'Église en Chine"! Signez la pétition ici.
MILAN, Italie, 6 octobre 2020 (LifeSiteNews) - Le Vatican a défendu la prolongation de son accord secret controversé de 2018 avec la Chine communiste après que le secrétaire d'État américain Mike Pompeo a averti que cela mettrait en danger l'autorité morale du Saint-Siège.
Le secrétaire d'État du Vatican, le cardinal Pietro Parolin, a déclaré samedi lors d'une conférence à Milan, marquant le 150e anniversaire de l'arrivée des missionnaires catholiques italiens en Chine, que l'accord n'est «qu'un point de départ», a rapporté Vatican News.
Il a dit que cela a donné des résultats et doit être étendu «afin qu'il puisse porter des fruits plus substantiels».


Parolin a déclaré qu'il y a eu des «malentendus» sur l'accord secret et qu'il ne traite pas de questions politiques mais qu'il s'agit d'un «document pastoral» qui traite «exclusivement» de la «question délicate» de la nomination des évêques en Chine.
Tel était, a-t-il dit, «le problème qui a causé le plus de souffrances à l'Église catholique en Chine au cours des soixante dernières années».
Parolin a également affirmé que le pape Benoît XVI a approuvé «le projet d'accord sur la nomination des évêques en Chine», qui n'a été signé qu'en 2018.
Selon Catholic News Agency, Parolin réitère une déclaration de février du cardinal Giovanni Battista Re, doyen du Collège des cardinaux, selon laquelle Benoît a approuvé le projet d'accord sur les nominations des évêques «qui ne pouvait être signé qu'en 2018».
La déclaration de Parolin selon laquelle Benedict a approuvé le projet «est significative et visait à faire taire certains des critiques conservateurs de François», a rapporté l'Associated Press.
Le cardinal a également déclaré que les papes à partir de Pie XII ont cherché une voie vers le dialogue avec la Chine depuis l'arrivée au pouvoir des communistes il y a plus de 70 ans, expulsant les missionnaires et rompant les relations diplomatiques avec le Saint-Siège.
Aujourd'hui, «pour la première fois depuis de nombreuses décennies, tous les évêques de Chine sont aujourd'hui en communion avec l'évêque de Rome», a déclaré Parolin.
Ceux qui connaissent l'histoire de l'Église en Chine, a-t-il ajouté, «savent combien il est important que tous les évêques chinois soient en pleine communion avec l'Église universelle».
Cependant, les critiques ont dénoncé l'accord secret, qui permet au Vatican d'avoir son mot à dire dans la nomination des évêques, comme une trahison des fidèles de l'Église catholique clandestine, qui sont restés fidèles à Rome pendant des décennies malgré le risque d'être tués, emprisonnés et autrement persécutés. pour leur foi.
Afin de faciliter l'accord, le pape François a levé les excommunications de plusieurs évêques nommés par l'Association catholique patriotique chinoise schismatique dirigée par l'État, et dans certains cas a demandé aux évêques clandestins de se retirer en leur faveur.
À la suite de l'accord, les prêtres et les évêques clandestins qui refusent de signer en tant que membres de l'Église dirigée par l'État ont été de plus en plus persécutés par les autorités communistes, et Pompeo a critiqué l'accord comme aggravant les choses non seulement pour les catholiques chinois mais pour les autres religieux du pays minorités.
Entre autres actions, les autorités chinoises ont expulsé Mgr Vincenzo Guo Xijin, 61 ans, et un nombre non divulgué de prêtres de leur curialité dans le district de Luojiang au motif que le bâtiment enfreignait la réglementation en matière d'incendie.
En réalité, l'action était une mesure punitive contre Guo et ses prêtres pour avoir refusé de rejoindre l'église d'État, et fait partie d'une répression plus large dans le diocèse de Mindong dans la province de Fujian, qui est devenu un «projet pilote» pour la mise en œuvre de la L'accord secret désastreux du Vatican avec la Chine en 2018, a écrit Asia News en janvier.
Pompeo a rencontré Parolin la semaine dernière pour protester contre l’accord lors d’une tournée européenne de cinq jours afin de rechercher le soutien de la position dure des États-Unis contre Pékin, a rapporté l’Associated Press.
Le pape François a refusé de voir Pompeo à ce moment-là, citant l'optique d'une réunion si proche des élections américaines, mais il a été largement supposé que la raison en était la critique publique de l'accord par les Américains.
Pompeo a qualifié l'accord dans un article de First Things le mois dernier d'échec désastreux et a déclaré sur Twitter que «le Vatican met en danger son autorité morale, s'il renouvelle l'accord».
Il a également exhorté le Vatican à utiliser son «témoignage moral et son autorité» pour dénoncer les «efforts incessants du Parti communiste chinois pour plier toutes les communautés religieuses à la volonté du Parti et de son programme totalitaire».
Le Saint-Siège «a la capacité et le devoir uniques de concentrer l’attention du monde sur les violations des droits de l’homme, en particulier celles perpétrées par des régimes totalitaires comme celui de Pékin».
Comme l’a noté le Guardian de gauche du Royaume-Uni, «Depuis le rapprochement avec la Chine, le pape François a été particulièrement silencieux sur les violations des droits de l’homme commises par le pays.»
Le Saint-Père a également été «très occupé» le mois dernier et n'a pas pu rencontrer le cardinal Joseph Zen pendant les 120 heures que les autorités civiles ont permis à l'évêque retraité de 88 ans de quitter Hong Kong.
Zen, qui a constamment dénoncé l’accord comme une trahison des catholiques chinois, avait espéré discuter avec le pape François de la nomination d’un nouvel évêque à Hong Kong, sous contrôle de Pékin, en vertu d’une loi de sécurité nationale imposée par la Chine en juillet. Au lieu de cela, il a laissé une lettre au pape François avec le secrétaire du pontife.
Au cours de son discours, Parolin a critiqué les manières «impérialistes» des missionnaires catholiques dans le passé et la décision du Vatican de ne citer au départ que des évêques non chinois, «un clin d'œil clair à des décennies de plaintes chinoises concernant l'ingérence étrangère de l'Église», Associated Press a rapporté.
L'accord de 2018 expirera le 22 octobre et l'extension devrait être signée le mois prochain, selon le Guardian.
https://www.lifesitenews.com/news/top-vatican-cardinal-defends-extending-secret-deal-with-communist-china?utm_source=LifeSiteNews.com&utm_campaign=d1dde25fba-Daily%2520Headlines%2520-%2520U.S._COPY_636&utm_medium=email&utm_term=0_12387f0e3e-d1dde25fba-404072073
19.. ABP. VIGANÒ SUR LE NOUVEAU DOCUMENT DU PAPE FRATELLI TUTTI: LA FRATERNITÉ CONTRE DIEU EST «BLASPHÉMATOIRE»
L'archevêque Viganò critique les déclarations «équivoques» de Fratelli Tutti qui «manquent de clarté», et il rejette une fois de plus le nouveau concept de liberté religieuse introduit par le Concile Vatican II et que le pape François approuve une fois de plus.
6 octobre 2020 (LifeSiteNews) - Dans ses commentaires sur LifeSite (voir la déclaration complète ci-dessous), l'archevêque Carlo Maria Viganò critique vivement différentes déclarations de la nouvelle encyclique papale sur la fraternité humaine, Fratelli Tutti, qui semblent promouvoir l'indifférentisme religieux (l'idée que d'autres les religions sont tout aussi agréables à Dieu que la foi catholique).
LifeSite a contacté le prélat italien, lui demandant de commenter quelques citations spécifiques du nouveau document papal qui semblent indiquer une attitude d'indifférentisme religieux et un manque de zèle pour convertir les autres au catholicisme. LifeSite a présenté ces citations hier dans un premier rapport.
En commentant certaines des nouvelles déclarations papales, le prélat rejette l’affirmation du pape François selon laquelle «nous, les croyants des différentes religions, savons que notre témoignage de Dieu profite à nos sociétés». Ici, le pape François suggère qu'une religion qui ne suit pas Jésus-Christ pourrait être bonne pour la société, excluant ainsi les revendications de Jésus-Christ en tant que roi de la société, comme le pape Pie XI les avait expliquées dans son encyclique Quas Primas de 1925. Une telle fraternité qui s'oppose finalement finalement à Dieu - puisqu'elle ne reconnaît pas la royauté du Christ sur terre - ne peut finalement que déplaire à Dieu, selon Viganò, oui, même «blasphématoire».
Le prélat italien a récemment présenté une analyse plus large sur la manière dont le Christ-Roi a été non seulement éliminé de la société, mais aussi de l'Église catholique, à la suite du Concile Vatican II.
De plus, Mgr Viganò critique les déclarations «équivoques» de Fratelli Tutti (voici un résumé de ce document) qui «manquent de clarté», et il rejette une fois de plus le nouveau concept de liberté religieuse introduit par le Concile Vatican II et que le Pape François plus approuve maintenant. Cet enseignement sur la liberté religieuse a été récemment critiqué à la fois par Mgr Viganò et Mgr Athanasius Schneider. Il ne peut y avoir de droit de faire ce qui est mal, ont-ils insisté.
Le prélat italien l'exprime clairement: «Ce concept de liberté religieuse - qui remplace la liberté d'une seule religion, la 'liberté de la religion catholique d'exercer sa mission' et la 'liberté des fidèles d'adhérer sans entrave à l'Église catholique de l’État «avec la permission d’adhérer à toute croyance, indépendamment de sa crédibilité et de sa crédibilité (ce que nous devons croire) - est hérétique et inconciliable avec la doctrine immuable de l’Église.» Il poursuit en disant que l'être humain «n'a pas droit à l'erreur: la liberté de la coercition expliquée magistériquement par Léon XIII dans l'encyclique Libertas praestantissimum n'élimine pas l'obligation morale de n'adhérer librement qu'au bien, puisque de la liberté de cet acte dépend sa moralité, c'est-à-dire sa capacité à mériter une récompense ou une punition.
À propos de l'idée du pape François selon laquelle différentes personnes «boivent à des sources différentes», tandis que nous, catholiques, buvons à la source de Jésus-Christ, l'archevêque Viganò dit que «la seule source à partir de laquelle il est possible de boire est Notre Seigneur Jésus-Christ, par Église qu’il a établie pour le salut des âmes. » Rejetant ce sentiment d'égalité des sources dont les gens boivent, il rappelle que les autres sources ne sont en fait pas bonnes pour la vie éternelle de l'âme: «Ceux qui essaient d'étancher leur soif à partir d'autres sources ne se désaltèrent pas et s'empoisonnent presque certainement. "
De plus, en discutant de l'affirmation du Pape François selon laquelle Dieu aime tout le monde indépendamment de sa religion et qu'en fin de compte il pourrait même y avoir des «surprises», Mgr Viganò s'indigne et souligne que bien sûr l'amour de Dieu pour nous est proportionné à la correspondance de nos vies à Ses commandements et instructions. Alors que Dieu nous a tous créés et souhaite notre salut, nos propres œuvres et notre foi seront finalement décisives: «Dans l'ordre surnaturel», écrit le prélat, «l'amour de Dieu pour une personne est proportionnel à son état de grâce, c'est-à-dire au mesure dans laquelle cette âme correspond au don de Dieu par la foi et les œuvres, méritant la récompense éternelle.
Par conséquent, face à de telles déclarations papales ambiguës et trompeuses, l'archevêque commente: «Parmi ceux qui auront 'plusieurs surprises', il y aura en fait ceux qui croient pouvoir adultérer la foi et l'ordre moral avec les délires des modernistes et l'adhésion aux idéologies perverses du siècle, et on verra que ce que l'Église a toujours prêché, et que l'anti-église nie obstinément, correspond exactement à ce que Notre Seigneur a enseigné aux apôtres.
En tant que catholiques, nous devons défendre le caractère unique de la foi - pour inclure la guérison et les dons remplis de grâce des sept sacrements comme moyen de salut. Nous ne devons pas le diluer en ignorant la royauté sociale du Christ - sa revendication sur notre vie temporelle ici sur terre - et en posant une fraternité qui n'est pas basée sur une foi en Jésus-Christ.
Voici les réponses de Mgr Viganò à chacune des citations encycliques qui lui ont été présentées par LifeSite:
274. De notre expérience de foi et de la sagesse accumulée au cours des siècles, mais aussi des leçons tirées de nos nombreuses faiblesses et échecs, nous, les croyants des différentes religions, savons que notre témoignage à Dieu profite à nos sociétés.
La proposition «nous, croyants des différentes religions, savons que notre témoignage de Dieu profite à nos sociétés» est volontairement équivoque: «rendre Dieu présent» ne signifie rien au sens strict (Dieu est présent en lui-même). Au sens large, si l'on entend «rendre Dieu présent par la présence d'une ou plusieurs religions» par opposition à la «rupture avec les valeurs religieuses» visée au point 275, comme le texte semble le suggérer, la proposition est erronée et hérétique, car elle met au même niveau la révélation divine du Dieu vivant et vrai avec les «prostitutions», comme la Sainte Écriture appelle les fausses religions. Affirmer que la présence de fausses religions «profite à nos sociétés» est également hérétique, car non seulement elle offense la Majesté de Dieu, mais aussi légitime l’action des dissidents, en attribuant le mérite plutôt que la responsabilité de la damnation des âmes et des guerres de religion menée contre l'Église du Christ par des hérétiques, des musulmans et des idolâtres. Ce passage est également offensant car il implique subrepticement que ce «bien pour nos sociétés» a été acquis de manière générique «aussi en apprenant de plusieurs de nos faiblesses et échecs», alors qu'en réalité les «faiblesses et échecs» sont imputables aux sectes et seulement indirectement et «par accidens» aux hommes de l'Église.
Enfin, je voudrais souligner que l'indifférentisme religieux, implicitement promu dans le texte Fratelli Tutti, qui définit comme «un bien pour nos sociétés» la présence de toute religion - au lieu de «la liberté et l'exaltation de la Sainte Mère Église» - nie en fait les droits souverains de Jésus-Christ, Roi et Seigneur des individus, des sociétés et des nations.
Pie XI, dans son immortelle Encyclique Quas Primas, proclame: «Quelle merveille, alors, que celui que saint Jean appelle le 'prince des rois de la terre' apparaisse dans la vision de l'Apôtre de l'avenir comme celui qui 'a vêtement et sur sa cuisse écrit «Roi des rois et Seigneur des seigneurs!». C'est le Christ que le Père «a désigné héritier de toutes choses»; 'car il doit régner jusqu'à ce qu'à la fin du monde il ait mis tous ses ennemis sous les pieds de Dieu et du Père.' ”Et puisque les ennemis de Dieu ne peuvent
soyez nos amis, la fraternité des peuples contre Dieu est non seulement ontologiquement impossible, mais théologiquement blasphématoire.
277. L'Église estime la manière dont Dieu œuvre dans les autres religions et «ne rejette rien de ce qui est vrai et saint dans ces religions. Elle a une haute estime pour leur mode de vie et de conduite, leurs préceptes et doctrines qui… reflètent souvent un rayon de cette vérité qui éclaire tous les hommes et toutes les femmes. (Décl. Nostra aetate, 2)
La référence au document conciliaire Nostra aetate est la confirmation du lien idéologique de la pensée hérétique bergoglienne avec les prémisses précédemment posées par Vatican II. Dans les fausses religions, il n'y a rien de vrai et de saint «ex se», puisque tout élément de vérité qu'elles peuvent préserver est de toute façon usurpé et utilisé pour dissimuler l'erreur et la rendre plus nuisible. Aucun respect ne peut être accordé aux fausses religions, dont les préceptes et les doctrines doivent être exclus et rejetés dans leur intégralité. Si donc parmi ces éléments de vérité et de sainteté, Bergoglio veut inclure par exemple le concept d'un Dieu unique qui devrait rapprocher les catholiques de ceux qui professent une religion monothéiste, il convient de préciser qu'il existe une différence substantielle et inévitable entre le vrai Dieu Un. et Trine et le dieu miséricordieux de l'Islam.
277. D'autres boivent d'autres sources. Pour nous, la source de la dignité humaine et de la fraternité est dans l'Évangile de Jésus-Christ.
La seule source à partir de laquelle il est possible de boire est Notre Seigneur Jésus-Christ, à travers l'unique Église qu'Il a établie pour le salut des âmes. Ceux qui essaient d'étancher leur soif à partir d'autres sources ne l'étanchent pas et s'empoisonnent presque certainement. Il est également contestable que le concept hétérodoxe de dignité humaine et de fraternité dont parle Fratelli Tutti se retrouve dans l'Évangile, qui contredit en effet clairement cette vision horizontale, immanentiste et indifférentiste théorisée par Bergoglio. Enfin, la spécification «pour nous» est trompeuse, car elle relativise l'objectivité du message évangélique à une manière personnelle de voir ou d'expérimenter
L'origine divine et surnaturelle de la Sainte Écriture.
279. […] Un droit humain fondamental ne doit pas être oublié dans le chemin vers la fraternité et la paix. C'est la liberté religieuse pour les croyants de toutes les religions.
La liberté de religion pour les croyants de toutes les religions n'est pas un droit de l'homme, mais un abus dépourvu de tout fondement théologique et, même avant cela, elle n'est ni philosophique ni logique. Ce concept de liberté religieuse - qui remplace la liberté d'une seule religion, la «liberté de la religion catholique d'exercer sa mission» et la «liberté des fidèles d'adhérer à l'Église catholique sans entrave de l'État» par la licence de adhérer à toute croyance, indépendamment de sa crédibilité et de sa crédibilité (ce que nous devons croire) - est hérétique et inconciliable avec la doctrine immuable de l'Église. L'être humain n'a pas droit à l'erreur: la liberté de la coercition expliquée magistériquement par Léon XIII dans l'encyclique Libertas praestantissimum n'élimine pas l'obligation morale de n'adhérer librement qu'au bien, puisque de la liberté de cet acte dépend sa moralité, c'est-à-dire, sa capacité à mériter une récompense ou une punition. L'Etat peut tolérer l'erreur dans certaines situations, mais il ne peut jamais légitimement placer l'erreur au même niveau que la vérité, ni considérer toutes les religions comme équivalentes ou non pertinentes: l'indifférentisme religieux est condamné par le Magistère, tout comme le relativisme religieux. L'Église a la mission de convertir les âmes à la vraie foi, en les arrachant aux ténèbres de l'erreur et du vice. Théoriser un prétendu droit à l'erreur et sa diffusion est aussi une offense à Dieu et une trahison de l'autorité par procuration des Sacrés Pasteurs, qu'ils doivent exercer dans le but pour lequel il a été établi, et non pour répandre l'erreur et discréditer l'Église. du Christ. Il est incroyable que le Vicaire du Christ (j'ai oublié: Bergoglio a renoncé à ce titre!) Puisse reconnaître tout droit aux fausses religions, puisque l'Église est l'Épouse de l'Agneau, et il serait blasphématoire de penser que Notre Seigneur pourrait avoir plus d'épouses .
281. […] «Dieu ne voit pas avec ses yeux, Dieu voit avec son cœur. Et l’amour de Dieu est le même pour tous, quelle que soit la religion. Même s'ils sont athées, son amour est le même. Quand le dernier jour viendra, et qu'il y aura suffisamment de lumière pour voir les choses telles qu'elles sont vraiment, nous allons nous trouver assez surpris. (Tiré du film Pape François: Un homme de sa parole, de Wim Wenders (2018))
L'utilisation d'expressions frappantes manquant de clarté de sens est l'un des moyens que les innovateurs utilisent pour insinuer les erreurs sans les formuler clairement. La proposition «Dieu ne regarde pas avec ses yeux, Dieu regarde avec son cœur» peut être au mieux une expression émouvante, mais dénuée de toute valeur doctrinale. Au contraire, cela nous porte à croire qu'en Dieu la connaissance et l'amour sont dissociés, que l'amour de Dieu est aveugle et que, par conséquent, l'orientation de nos propres actions n'a aucune valeur à ses yeux.
La proposition « L’amour de Dieu est le même pour chaque personne, quelle que soit sa religion» est gravement équivoque et trompeuse, plus insidieuse qu’une hérésie flagrante. Cela nous amène à croire que la réponse libre de l’homme et son adhésion à l’amour de Dieu n’ont aucun rapport avec sa destinée éternelle.
Dans l’ordre naturel, Dieu crée chaque personne par un acte d’amour gratuit: l’amour de Dieu s’étend à toutes ses créatures. Mais chaque personne humaine est créée en vue de l'adoption filiale et de la gloire éternelle. Dieu accorde à chaque personne les grâces surnaturelles nécessaires pour que chacun puisse le connaître, l'aimer, le servir, obéir à sa loi inscrite dans le cœur, et ainsi parvenir à embrasser la foi.
Dans l’ordre surnaturel, l’amour de Dieu pour une personne est proportionnel à son état de Grâce, c’est-à-dire dans la mesure où cette âme correspond au Don de Dieu par la Foi et les œuvres, méritant la récompense éternelle. Dans les plans de la Providence, l'amour pour le pécheur - y compris l'hérétique, le païen et l'athée - peut consister à accorder de plus grandes grâces touchant son cœur et le conduisant à la repentance et à l'adhésion à la vraie foi.
 «Quand le dernier jour arrivera et qu'il y aura suffisamment de lumière sur terre pour pouvoir voir les choses telles qu'elles sont, nous aurons plusieurs surprises»: cette proposition suggère que ce que l'Église enseigne peut en quelque sorte être réfuté le jour du Jugement dernier . Parmi ceux qui auront «plusieurs surprises», il y aura en fait ceux qui croient pouvoir adultérer la Foi et l'Ordre Moral avec les délires des modernistes et l'adhésion aux idéologies perverses du siècle, et on verra que ce que le L'Église a toujours prêché, et ce que l'anti-église nie obstinément, correspond exactement à ce que Notre Seigneur a enseigné aux Apôtres.
+ Carlo Maria Viganò, archevêque
https://www.lifesitenews.com/blogs/abp-vigano-on-popes-new-fratelli-tutti-document-brotherhood-against-god-is-blasphemous?utm_source=LifeSiteNews.com&utm_campaign=d1dde25fba-Daily%2520Headlines%2520-%2520U.S._COPY_636&utm_medium=email&utm_term=0_12387f0e3e-d1dde25fba-404072073
20.. HILLARY CLINTON: LES JEUNES QUITTENT L’ÉGLISE PARCE QUE LE CHRISTIANISME EST «CRITIQUE, ALIÉNANT»
"Cela devrait également être le moment pour l'église de se regarder sérieusement", a déclaré Clinton, faisant référence à l'âge de Black Lives Matter.
MONICA SCHIPPER / GETTY IMAGES POUR HULU / Par Doug Mainwaring
6 octobre 2020 (LifeSiteNews) - L'ancienne candidate démocrate à la présidentielle Hillary Clinton a déclaré dans une interview en podcast que les jeunes quittent l'église parce que le christianisme est «tellement critique, tellement aliénant».
Clinton a fait plusieurs déclarations surprenantes alors qu'elle interviewait le pasteur William J. Barber II de Greenleaf Christian Church à Goldsboro, Caroline du Nord.
Au cours de son podcast, après avoir prétendu être une adepte de Jésus, Clinton a insisté sur le fait que «Jésus et la justice sont la même chose», déclarant que Black Lives Matter - dont le manifeste révèle que l'organisation est anti-chrétienne et anti-famille - est une «déclaration théologique» et suggère que les États-Unis se trouvent maintenant à un point d'inflexion moral important, le résultat d'un «effort très délibéré et concerté d'un parti politique pour essayer fondamentalement de s'approprier le christianisme.
«Quand vous pensez à ce qui se passe dans notre pays en ce moment, voyez-vous que nous allons peut-être enfin avoir le jugement moral qui a été déformé, perverti et reporté depuis si longtemps? elle a demandé à son invité.
«Cela devrait aussi être le moment pour l'église de se regarder attentivement et d'essayer de comprendre comment elle peut être un véritable partenaire en ce moment d'éveil moral», a déclaré Clinton, affirmant que les églises chrétiennes devraient être définies par la justice sociale. .
«Beaucoup de jeunes quittent l'église, en partie parce que la façon dont ils comprennent ce qu'est devenu le christianisme est, vous savez, si critique, si aliénante», a affirmé Clinton.
Au cours de sa campagne présidentielle de 2016, Clinton a déclaré que les partisans du candidat de l'époque, Trump, étaient «déplorables». Peu de temps après cette déclaration, des courriels piratés du président de la campagne Clinton d'alors, John Podesta, ont révélé que les principaux conseillers de Clinton estimaient que les croyances catholiques étaient «à l'envers» et que les catholiques conservateurs étaient responsables «d'une stupéfiante bâtardise de la foi».
https://www.lifesitenews.com/news/hillary-clinton-young-people-leaving-church-because-christianity-judgmental-alienating?utm_source=LifeSiteNews.com&utm_campaign=d1dde25fba-Daily%2520Headlines%2520-%2520U.S._COPY_636&utm_medium=email&utm_term=0_12387f0e3e-d1dde25fba-404072073
21.. APPEL À LA FRATERNITÉ DU PAPE FRANÇOIS / LA RÉALISATION DE «FRATELLI TUTTI»
Par Austen Ivereigh / 4 octobre 2020 / Pape François
Le pape François célèbre la messe sur la tombe de Saint-François dans la crypte de la basilique Saint-François à Assise, Italie, le 3 octobre 2020 (CNS photo / Vatican Media)
Dans ce qui pourrait s'avérer être son dernier document pédagogique majeur, le pape François a lancé un appel vivifiant à un monde fracturé pour découvrir ce qu'il appelle «une nouvelle vision de la fraternité et de l'amitié sociale qui ne restera pas au niveau des mots». Cela pourrait difficilement être plus opportun.
Bien qu'il n'ait pas écrit Fratelli tutti en réponse à la crise du COVID-19, le virus plane au-dessus de son premier chapitre, dans lequel il examine sombrement un monde retombant dans la fragmentation, l'égoïsme et la polarisation, incapable du consensus nécessaire pour faire face à la défi. Mais l'encyclique a été conçue en réponse à une crise beaucoup plus large de la modernité, pas seulement de la pandémie, et c'est sur la force de persuasion de son diagnostic et de sa prescription qu'elle sera jugée.
https://www.commonwealmagazine.org/pope-franciss-call-fraternity?utm_source=Main+Reader+List&utm_campaign=7b451ef523-EMAIL_CAMPAIGN_2017_03_16_COPY_01&utm_medium=email&utm_term=0_407bf353a2-7b451ef523-92456449
22.. POLITIQUE AMÉRICAINE ET CATHOLICISME SOCIAL
Radical, Modéré et Nécessaire / Par E. J. Dionne Jr. / 30 septembre 2020
Cette histoire fait partie de ces collections
L'élection présidentielle de 2020
L'évêque auxiliaire de Washington Roy E. Campbell et une religieuse marchent avec d'autres vers le Musée national d'histoire et de culture afro-américaine lors d'une manifestation pacifique le 8 juin 2020 (Photo CNS / Bob Roller)
Le catholicisme est sous-performant dans la vie publique américaine. Sa doctrine sociale est admirée bien en dehors des limites de l'Église. Pourtant, elle reste mal connue et insuffisamment appréciée des fidèles.
Les personnes inspirées par la pensée catholique ont toujours été conscientes de l'importance de l'équilibre - entre la responsabilité personnelle et le souci de la communauté, entre les droits individuels et le bien commun. Ce sentiment d'équilibre pourrait être un antidote à tout ce qui ne va pas dans notre vie publique. Mais dans tant de proclamations publiques des dirigeants de l'Église, nous entendons bien plus parler de guerre culturelle que d'équilibre, plus de morosité que d'espoir de modernité, plus de dangers que de possibilités.
Les enseignements de l’Église sur la politique représentent une forme radicale de modération qui fait défaut dans notre discours - radicale, parce qu’elle offre une critique pointue du statu quo et de ses hypothèses; modérés, car ils comprennent l'impératif de peser les biens concurrents et de considérer les êtres humains comme déchus mais aussi capables de transcendance et de rédemption.
https://www.commonwealmagazine.org/radical-moderate-and-necessary?utm_source=Main+Reader+List&utm_campaign=7b451ef523-EMAIL_CAMPAIGN_2017_03_16_COPY_01&utm_medium=email&utm_term=0_407bf353a2-7b451ef523-92456449
23.. TRUMP INTERROMPT LES NÉGOCIATIONS DE SECOURS CONTRE LE COVID JUSQU'APRÈS LES ÉLECTIONS
Par ZACHARY EVANS / 6 octobre 2020 15:12
Le président Donald Trump prend la parole lors d'un point de presse du groupe de travail sur les coronavirus à la Maison Blanche, le 22 juillet 2020 (Leah Millis / Reuters)
Le président Trump a demandé au secrétaire au Trésor Steve Mnuchin et à d'autres responsables de suspendre les négociations pour un nouveau projet de loi sur le soulagement des coronavirus jusqu'après les élections de novembre.
L'annonce est intervenue quelques heures après que le président de la Réserve fédérale, Jerome Powell, a plaidé pour que le Congrès adopte une législation supplémentaire de secours économique. Cependant, la Chambre dirigée par les démocrates et le Sénat à majorité républicaine n'ont pas été en mesure de s'entendre sur le prix du projet de loi. Les démocrates ont fait pression pour un paquet de 2,4 billions de dollars, tandis que les républicains du Sénat ont hésité à poursuivre une autre série de dépenses gouvernementales massives.
Les actions ont chuté à la suite des tweets du président, le Dow Jones, le S&P 500 et le Nasdaq ayant tous chuté de plus d'un pour cent.
«Nancy Pelosi demande 2,4 billions de dollars pour renflouer des États démocrates mal gérés, des crimes élevés, de l'argent qui n'est en aucun cas lié au COVID-19. Nous avons fait une offre très généreuse de 1,6 billion de dollars et, comme d'habitude, elle ne négocie pas de bonne foi », a écrit mardi la présidente sur Twitter. «J'ai demandé à mes représentants d'arrêter de négocier jusqu'à la fin des élections, lorsque, immédiatement après ma victoire, nous adopterons un important projet de loi de relance.»
https://www.nationalreview.com/news/trump-halts-covid-relief-negotiations-until-after-election/?utm_source=email&utm_medium=breaking&utm_campaign=newstrack&utm_term=21709988
24.. LES CHEFS DU PENTAGONE ENTRENT EN QUARANTAINE APRÈS UNE EXPOSITION AU CORONAVIRUS
Par ZACHARY EVANS / 6 octobre 2020 13:34
Le président des chefs d'état-major interarmées, le général Mark Milley, témoigne devant le Comité des services armés de la Chambre à Washington, DC, le 9 juillet 2020 (Michael Reynolds / Reuters)
Plusieurs des chefs d'état-major des États-Unis, dont le président Mark Milley, ont été mis en quarantaine après avoir appris qu'ils étaient probablement exposés au coronavirus ces derniers jours.
L'amiral Charles Ray, vice-commandant des garde-côtes américains, a été testé positif au coronavirus lundi. Ray a ressenti des symptômes au cours du week-end et a assisté à plusieurs réunions avec des membres des chefs d'état-major interarmées ces derniers jours, a rapporté CNN.
"Par prudence, tous les contacts étroits potentiels de ces réunions sont en quarantaine et ont été testés ce matin", a déclaré le porte-parole du Pentagone, Jonathan Hoffman, dans un communiqué. «Aucun contact du Pentagone n'a présenté de symptômes et nous n'avons aucun test positif supplémentaire à signaler pour le moment.»
Milley, qui a jusqu'à présent été testé négatif, travaillera à domicile au cours des prochains jours. Le chef d'état-major Charles Brown, chef de l'US Air Force, sera également mis en quarantaine chez lui.
https://www.nationalreview.com/news/pentagon-chiefs-enter-quarantine-after-coronavirus-exposure/?utm_source=email&utm_medium=breaking&utm_campaign=newstrack&utm_term=21709109
25.. LES DIRIGEANTS DE L'ÉGLISE IRLANDAISE DISENT QUE LES NÉGOCIATIONS SUR LE BREXIT NE PEUVENT PAS MENACER L'ACCORD DU VENDREDI SAINT
Charles Collins / 6 octobre 2020 / RÉDACTEUR EN GESTION
Dans cette photo du mardi 15 octobre 2019, une femme promène ses chiens le long du côté protestant du mur de la paix qui sépare une zone protestante d'une zone catholique de l'ouest de Belfast, en Irlande du Nord. (Crédit: Peter Morrison / AP.)
Leicester, Royaume-Uni - Les chefs religieux irlandais appellent les négociateurs du Brexit à ne pas menacer la paix sur l’île apportée par l’accord du Vendredi saint de 1998.
Le pacte vieux de 20 ans a mis fin aux «troubles» qui ont fait plus de 3 500 morts et près de 50 000 blessés depuis la fin des années 60.
L'accord était étayé par le fait que la République d'Irlande et le Royaume-Uni étaient tous deux membres de l'Union européenne, ce qui facilitait la suppression de toutes les restrictions aux frontières entre la République d'Irlande et l'Irlande du Nord. Le retrait du Royaume-Uni de l’UE a créé des incertitudes quant à la libre circulation des marchandises à travers la frontière irlandaise.
Depuis que le Royaume-Uni a voté en faveur de la sortie de l'UE en 2016, l'Irlande du Nord a connu une augmentation des tensions sectaires entre la majorité protestante - dont la plupart sont des unionistes souhaitant rester au Royaume-Uni - et la minorité catholique - dont la plupart sont des nationalistes souhaitant une Irlande unie. .
Le Royaume-Uni et l'UE négocient actuellement un accord final sur leurs relations après la phase de transition actuelle qui doit se terminer à la fin de l'année.
Le Premier ministre Boris Johnson a provoqué un tollé le mois dernier lorsqu'il a proposé une législation qui permettrait au Royaume-Uni de violer le droit international pour garantir la libre circulation des marchandises entre l'Irlande du Nord et le reste du Royaume-Uni. Les deux parties ont également du mal à trouver un terrain d'entente sur les droits de pêche et les subventions de l'État aux entreprises.
Dans une déclaration commune publiée le 6 octobre, les dirigeants des principales églises chrétiennes de l’île ont déclaré qu’il était important d’obtenir «la clarté et la sécurité» qu’un accord Royaume-Uni-UE offrirait.
«Nous ne sous-estimons pas les défis auxquels sont confrontées les parties aux négociations en termes de complexité et de signification de ce qui est en jeu», indique le communiqué.
«En tant que dirigeants de l'Église sur l'île d'Irlande, nous avons salué l'engagement important des deux parties dans les négociations en faveur de la protection de l'Accord du Vendredi saint / Belfast dans toutes ses parties. Nous espérons que l'Accord pourra servir de source d'inspiration et de base sur laquelle s'appuyer alors que nous continuons à travailler tout au long du processus du Brexit », a-t-il poursuivi.
La déclaration a été signée par l'archevêque Eamon Martin d'Armagh et le primat de toute l'Irlande, ainsi que par les dirigeants des églises anglicane, méthodiste et presbytérienne. Le chef du Conseil irlandais des églises était également signataire. Comme beaucoup d'institutions en Irlande, les églises fonctionnent sur une base «toute l'Irlande», englobant à la fois la République et le Nord.
Les dirigeants de l'Église ont noté que le préambule de l'Accord du Vendredi saint «est un rappel puissant que ce sont les relations qui rendent les accords opérationnels».
«Les signataires se sont engagés à 'réaliser la réconciliation, la tolérance et la confiance mutuelle et à protéger les droits de l'homme de tous.' Sur la base de ces principes, l'Accord a créé un nouvel espace dans lequel naviguer dans ce que le préambule décrit comme différences substantielles entre nos aspirations politiques continues et tout aussi légitimes ». Le travail reste inachevé, mais ce cadre nous a permis de surmonter les obstacles importants à l'engagement politique, de promouvoir une plus grande cohésion sociale et de développer notre économie », indique le communiqué.
«L'accord est considéré à juste titre comme un acte de leadership mondial important dans le domaine de la paix et de la réconciliation, une réalisation qui appartient non seulement au peuple d'Irlande du Nord, mais aussi au peuple et aux gouvernements britanniques et irlandais, avec le soutien de l'UE et de ses amis. aux États-Unis », poursuit-il.
Les dirigeants de l'Église ont déclaré que «l'interdépendance» est au cœur de l'Accord du Vendredi saint et que cette prise de conscience a été renforcée par la pandémie COVID-19, qui a nécessité une collaboration, «non seulement entre la Grande-Bretagne et l'Irlande, mais au niveau européen et international plus large. . »
«Il y a d'autres défis majeurs à l'horizon qui sont de nature mondiale et qui obligeront les nations à coordonner leurs réponses et à démontrer une vision commune dans leur leadership. Les accords commerciaux ne peuvent être séparés de ce réseau plus large de relations car ils ont des dimensions sociales et éthiques vitales », ont déclaré les dirigeants de l'Église.
«Les relations futures entre le Royaume-Uni et l'Union européenne feront l'objet de débats et de négociations pendant de nombreuses années. Nous appelons les parties aux négociations à agir avec urgence et générosité pour assurer la meilleure base possible à cette relation en évolution en donnant la certitude indispensable sur les implications économiques et sociales et en fournissant un cadre dans lequel les défis futurs peuvent être relevés sur la base de relations. de confiance et de respect mutuel », conclut la déclaration.
https://cruxnow.com/church-in-uk-and-ireland/2020/10/irish-church-leaders-say-brexit-talks-cant-threaten-good-friday-agreement/?utm_source=Crux+Daily+Newsletter&utm_campaign=f41cd65572-Daily+Blast&utm_medium=email&utm_term=0_15d5f1aae4-f41cd65572-47430417
26.. COMME IL Y A UN SIÈCLE, UNE ENCYCLIQUE PAPALE TENTE DE FAIRE LA LUMIÈRE SUR UNE PÉRIODE SOMBRE
John L.Allen Jr. / 4 octobre 2020
Sur cette photo prise le 27 mars 2020, le pape François, figure en blanc debout seul au centre, prononce une prière Urbi et orbi depuis la place vide Saint-Pierre, au Vatican. (Crédit: Yara Nardi / Photo de la piscine via AP.)
Analyse des actualités
ASSISI, Italie - Une grande crise mondiale a secoué le monde, laissant des millions de personnes affligées et semant la peur partout. Le choc polarise les sociétés, radicalise l'opinion et renforce les tendances à un nouveau type de politique - bruyante, en colère, fondée sur la diabolisation des autres et promettant de restaurer la gloire nationale perdue.
À moins que quelque chose de dramatique ne change, la scène semble prête pour un conflit long et sanglant. Dans ce contexte, un pape rédige une encyclique pour tenter d’offrir une alternative avant qu’il ne soit trop tard.
Cela pourrait facilement être une description du Pape François et Fratelli Tutti, la nouvelle encyclique qu'il a signée hier à Assise et qui a été publiée aujourd'hui par le Vatican. En fait, cependant, c’est l’arrière-plan de Quadragesimo anno, l’encyclique sociale publiée par le pape Pie XI en 1931, il y a maintenant près d’un siècle. Il a été écrit alors que la Grande Dépression faisait rage, Benito Mussolini contrôlait fermement l'Italie et Adolph Hitler se dirigeait inexorablement vers le pouvoir en Allemagne.
Dans l'encyclique, Pie XI a exposé les insuffisances du capitalisme de marché libre et du communisme socialiste et a tenté d'esquisser une troisième voie, enracinée dans l'enseignement social catholique traditionnel mais sensible aux réalités de l'époque.
Dans un sens, Quadragesimo anno était la tentative de Pie XI de désamorcer la bombe avant qu’elle ne se déclenche. (Cela deviendrait de plus en plus explicite six ans plus tard dans Mit Brennender Sorge, l'encyclique de Pie XI dénonçant le national-socialisme.) Ces efforts ont échoué et l'explosion que le pape Pie a vue s'est avérée pire qu'il n'aurait pu l'imaginer.
Le temps nous dira quel impact peut avoir Fratelli Tutti, mais les parallèles sont frappants.
Il s’agit de la troisième lettre encyclique de François, après Lumen Fidei en 2013 (un texte largement préparé sous le pape émérite Benoît XVI) et Laudato Si ’en 2015, et de loin la plus complète. On a le sentiment que c’est presque le testament social et politique de ce pape, une synthèse de toute sa papauté en un peu plus de 40 000 mots.
Fratelli Tutti contient une myriade de points, et sera sans aucun doute soumis à mille cycles d'essorage différents. Certains peuvent choisir de lier certains passages à des événements actuels - il sera terriblement tentant pour de nombreux Américains, par exemple, de se concentrer sur les récentes fracas Trump / Biden en réfléchissant au paragraphe 15: «Dans cet échange lâche d'accusations et de contre-accusations, le débat dégénère en un état permanent de désaccord et de confrontation. »
Pour mémoire, Francis a écrit Fratelli Tutti bien avant que les prétendants américains ne s'affrontent, et clairement ses horizons sont bien plus larges que les États-Unis. D'ailleurs, il nous dit au paragraphe 7 qu'il a commencé la lettre avant même que la crise actuelle du Covid-19 n'éclate.
Peut-être que le meilleur moyen global pour encadrer l'encyclique est une méditation prolongée sur la vie politique et économique au début du 21e siècle, y compris l'impact de la crise des coronavirus. François voit une compétition entre deux alternatives imparfaites: l'individualisme néolibéral et le populisme nationaliste. Sa «troisième voie» est une éthique sociale de la fraternité humaine, enracinée pour les chrétiens dans la parabole évangélique du bon Samaritain.
Le diagnostic du pape sur les contradictions internes du néolibéralisme est particulièrement aigu au paragraphe 168.
«Le marché, à lui seul, ne peut pas résoudre tous les problèmes, même si on nous demande de croire ce dogme de la foi néolibérale», écrit le pape. «La fragilité des systèmes mondiaux face à la pandémie a démontré que tout ne peut pas être résolu par la liberté du marché.»
Il est important de souligner que la critique de l’hyperindividualisme par François n’est pas seulement une question d’économie mais de culture, et ce n’est pas vraiment la gauche contre la droite. Le progressiste séculier qui insiste sur le droit à l'avortement est tout autant un «néolibéral», comme le verrait François, que le country club républicain se plaignant de l'intervention du gouvernement. Les deux reflètent ce que François appelle une «indifférence cool, confortable et globalisée» envers les autres.
En tant qu'antidote au néolibéralisme, le pape François présente la notion catholique traditionnelle de la destination universelle des biens, ce qui signifie que le droit à la propriété privée comporte toujours une «hypothèque sociale». Cela est cohérent avec les papes depuis Léon XIII à la fin du XIXe siècle, bien que François offre une nouvelle tournure en la reliant aux questions de souveraineté nationale soulevées par les débats d’immigration d’aujourd’hui.
«Vu du point de vue non seulement de la légitimité de la propriété privée et des droits de ses citoyens, mais aussi du premier principe de la destination commune des biens, on peut alors dire que chaque pays appartient aussi à l'étranger, en tant que territoire les marchandises ne doivent pas être refusées à une personne dans le besoin venant d'ailleurs », dit-il au paragraphe 124.
Quant à la forme de populisme d’aujourd’hui, les évaluations critiques proposées dans Fratelli Tutti sont trop nombreuses pour être mentionnées. Il suffit de citer la dénonciation au paragraphe 11 du «nationalisme myope, extrémiste, plein de ressentiment et d’agressivité», qui donne le ton à beaucoup de ce qui suit.
Quiconque suit un débat politique ces jours-ci, quiconque regarde les informations ou possède un compte Twitter, peut certainement confirmer le diagnostic du pape selon lequel de tels échanges sont de plus en plus désagréables, manifestant une sorte de rage ouverte qui nous dit que quelque chose ne va vraiment pas.
«Des choses qui jusqu'à il y a quelques années ne pouvaient être dites par personne sans risquer la perte du respect universel peuvent maintenant être dites en toute impunité, et dans les termes les plus crus, même par certaines personnalités politiques», écrit François au paragraphe 45.
Le remède proposé par le pape, la fraternité humaine, peut sembler un peu flou, et François n’offre pas de plan détaillé. Cependant, il donne des indices de planches pour une plate-forme en cours de route: soins aux personnes âgées, lutte contre le racisme et le sexisme, compassion pour les immigrants, remise de dette pour les pays pauvres, un rôle fort pour l'ONU et pour les alliances régionales, et positions abolitionnistes sur la guerre et la peine capitale.
Plus que toute autre chose, les questions spécifiques traitées dans Fratelli Tutti semblent servir à illustrer une éthique de la fraternité, qui commence par le rejet de l'agression comme moyen de relation avec les autres - et la tendance à l'agression, selon lui, a été faite bien pire par le coronavirus et le passage à des relations de plus en plus «virtuelles».
Il est également clair que le sang dans les rues, au nom de quelque cause que ce soit, n’est pas la réponse: «Les manifestations publiques violentes, d’un côté ou de l’autre, n’aident pas à trouver des solutions», écrit-il au paragraphe 232.
Ne vous y trompez pas, Francis n’est pas très optimiste quant à l’évolution des choses. Il fait l'éloge de divers points de lumière, y compris l'émergence de mouvements sociaux populaires qu'il qualifie lyriquement de «poètes sociaux». Néanmoins, il est révélateur que même les sections de Fratelli Tutti ostensiblement consacrées à l’espoir s'éloignent rapidement de diverses plaintes.
En un mot, François voit ces deux grandes «pandémies» sociales - indifférence individualiste privilégiée et rage populiste aveugle, apparemment mutées sous des formes encore plus fortes par la pandémie littérale du coronavirus - préparer le terrain pour une calamité à moins qu'une nouvelle force ne se présente pour les contrer.
À court terme, le biographe papal Austen Ivereigh n’est pas optimiste quant au résultat probable.
«Tout comme les papes des années 1920-30, François voit une route sombre à venir, et il crée un espace pour les chrétiens et d'autres personnes de bonne volonté à occuper dans le conflit à venir», m'a dit Ivereigh par e-mail. «Comme ces papes précédents, il ne sera peut-être pas écouté tant que nous ne serons pas beaucoup plus loin sur cette route sombre.»
D'autre part, l'historien duc James Chappel, auteur du livre de 2018 Catholic Modern: The Challenge of Totalitarianism and the Remaking of the Church, soutient de manière convaincante que ces mêmes papes des années 1920 et 30 ont sauvé l'Église en abandonnant la condamnation de la modernité à l'extérieur pour tenter de le faire lever de l'intérieur.
«La lutte contre le totalitarisme est terminée, les catholiques ont gagné, et l'Église contemporaine a été façonnée au cœur de cette bataille», a écrit Chappel.
Le pape François a-t-il fourni à l'Église les ressources nécessaires pour mener une autre lutte mondiale aussi grande et sortir de l'autre côté, vivante et dynamique? Seul le temps nous le dira, mais lorsque cette évaluation sera finalement établie, la conversation commencera presque certainement avec Fratelli Tutti.
https://cruxnow.com/news-analysis/2020/10/like-a-century-ago-a-papal-encyclical-tries-to-shed-light-on-a-dark-time/
27.. ANALYSE: LE CARDINAL BECCIU EST ACCUSÉ D'AVOIR CRÉÉ PELL. MAIS LES FAITS SONT RARES
Par JD Flynn pour CNA
5 octobre 2020 Agence de presse catholique The Dispatch 5Imprimer
Le cardinal australien George Pell est photographié le 8 mai 2014. (Photo CNS / Robert Duncan)
Denver Newsroom, 5 octobre 2020 / 12h29 (CNA) .- Quand une allégation contre un homme d'église de haut rang passe des observateurs du Vatican aux journaux italiens aux gros titres américains en quelques jours seulement, c'est une valeur sûre l'histoire aura quelque chose à voir avec le sexe.
Et si c'est une allégation qui concerne à la fois le sexe et l'argent, et qui inclut la possibilité d'un complot criminel opposant cardinal à cardinal, eh bien, vous avez une recette pour un chaudron à succès, sans parler d'une histoire qui ne manquera pas de tourner. le globe rapide et attirent beaucoup d’attention.
Il n'est donc pas surprenant de voir l'attention portée à un ensemble d'allégations et de théories issues de rapports de journaux italiens la semaine dernière: que le cardinal Angelo Becciu a envoyé 700000 euros de fonds du Vatican en Australie lors du procès pour abus sexuel du cardinal George Pell, et que Becciu aurait pu envoyé l'argent en guise de paiement aux accusateurs de Pell.
Mais il convient de noter que si l'histoire est maintenant le sujet de discussion parmi les catholiques du monde entier, les allégations sont lourdes d'insinuations et légères, pour dire le moins, des faits. Du moins jusqu'à présent.
L’histoire a commencé par des reportages médiatiques hautement spéculatifs suggérant que Becciu a transféré des fonds en Australie et suggérant que l’information pourrait provenir de l’assistant de longue date de Becciu, Mgr. Alberto Perlasca, qui coopérerait avec les enquêteurs dans le cadre d'une enquête pluriannuelle sur de nombreuses accusations de faute financière et de corruption concernant la Secrétairerie d'État du Vatican, dans laquelle Becciu a travaillé pendant des années.
À partir de là, l'histoire a pris suffisamment de vitesse pour inclure l'accusation selon laquelle l'argent a été transféré en guise de récompense de Becciu à ceux qui accusent Pell de les avoir abusés sexuellement. Cette histoire a maintenant retenu tant d’attention que le pape François aurait rencontré ce matin le nonce apostolique d’Australie, pour lui poser des questions sur tout transfert de fonds du Vatican vers le Land Down Under.
Mais il convient de noter qu'il n'y a pas de documents, pas de citations directes, pas de preuves ou de confirmations d'aucun aspect de l'histoire. Il existe donc quelques possibilités:
Il est possible que les journaux italiens prétendant s'être entretenus avec des sources de première main aient été induits en erreur, par quelqu'un avec un agenda, ou par quelqu'un qui exagère des rumeurs pour gagner en stature ou établir un récit. Cela ne devrait pas être considéré comme hors du domaine du possible par quiconque connaît certains médias italiens.
Il est possible que Msgr. Perlasca est en fait la source des allégations, et il ne dit pas la vérité - bien qu'un virement bancaire du Vatican vers l'Australie puisse être facilement prouvé, mentir à son sujet semble déconseillé, et donc peu probable.
Il est possible qu'un transfert ait eu lieu à une entité catholique en Australie, mais dans un but inoffensif qui a été mal décrit. Si cela est vrai, il est probablement facile à découvrir et à démontrer.
Ou, il est possible que la substance de l'allégation soit vraie. L'idée qu'un cardinal agirait de manière si néfaste est troublante pour beaucoup et ne devrait pas être proposée à la légère. Mais c'est parmi les possibilités. Si c'est vrai, cela pourrait sortir dans n'importe quel futur procès impliquant Becciu, ou, étant donné la nature du Vatican, cela pourrait ne jamais entrer dans la lumière du tout.
CNA a découvert une série de scandales financiers du Vatican avec des liens avec Becciu pendant plusieurs années, et s'est efforcée de le faire avec une attention méticuleuse aux preuves documentaires disponibles. Au sein de cette couverture, il a été question d'un conflit entre Becciu et Pell. Et il y a depuis longtemps des rumeurs et des spéculations parmi les partisans de Pell selon lesquelles le cardinal a été installé en Australie en raison de son implication dans les affaires du Vatican.
Les rapports qui émergent ce week-end ont suscité l’intérêt en partie parce qu’ils semblent confirmer cette spéculation et parce que le rôle de Becciu dans les scandales financiers est maintenant suffisamment établi qu’il a été sévèrement critiqué par le pape François. Mais la confirmation apparente des rumeurs et des spéculations ne confère pas à elle seule de crédibilité aux allégations.
Les catholiques regarderont pour voir si des preuves émergeront pour soutenir l'accusation spectaculaire que Becciu a imposée à Pell pour une peine de prison. Alors que certains commentateurs seront prompts à considérer les allégations comme des faits, les catholiques prudents - et les consommateurs avisés de nouvelles - réserveront leur jugement jusqu'à ce que les faits émergent.
Alors qu'une enquête sur Becciu approche de sa conclusion, ils n'auront peut-être pas longtemps à attendre.
https://www.catholicworldreport.com/2020/10/05/analysis-cardinal-becciu-is-accused-of-setting-up-pell-but-facts-are-few/
28.. CELA NE PEUT PAS ARRIVER ICI: UN EXAMEN DE LIVE NOT BY LIES
Le nouveau livre de Rod Dreher cherche d’abord à expliquer ce qui remodèle la culture américaine et pourquoi; et ensuite suggérer les stratégies nécessaires aujourd'hui pour vivre et témoigner de l'espérance chrétienne, malgré l'évolution du terrain.
6 octobre 2020 Francis X. Maier Books, Features 28Imprimer
Détail d'un morceau de propagande soviétique produit en 1920 (Wikipedia)
En janvier 2017, trois jours avant que Barack Obama ne quitte la Maison Blanche, le New York Times a publié un article d'opinion intitulé «Lire le roman classique qui prévoyait Trump».
Écrit par Beverly Gage, il parlait sombrement de parallèles entre le fantasme de Sinclair Lewis de 1935, Ça ne peut pas arriver ici, et le nouveau président entrant. Dans le roman de Lewis, un tyran populiste, Berzelius Windrip, prend le pouvoir dans la Grande Dépression. Il attaque les Noirs et les Juifs, les «mensonges» de la presse et l'élitisme des intellectuels. Il promet à «toute vraie famille américaine» un bonus en espèces. Une fois au pouvoir, il enferme le Congrès et installe un fascisme artisanal.
Comme Gage s'inquiétait dans le Times:
À un moment où l'instabilité semble être la seule constante de la politique américaine, It Can’t Happen Here offre une certitude séduisante (bien que terrifiante): cela peut arriver ici, et ce qui va suivre sera encore plus effrayant que prévu. . . Si la vision postélectorale de Lewis est ce qui nous attend, il n’y aura guère d’espoir, ni même d’engagement civique, dans les mois à venir. Les seules options viables seront de quitter le pays - ou de rejoindre une résistance armée clandestine.
Le temps a été cruel pour le roman de Lewis. Le fascisme n'est jamais venu près du pouvoir aux États-Unis, même pas sous le redoutable Donald. Et par rapport à 1984 d’Orwell ou à We de Zamyatin, il ne peut pas se produire ici est une littérature de second ordre.
Mais l'article du Times est toujours instructif. C’est la voix d’une classe dirigeante côtière effrayée par la perspective que des troglodytes des colonies de survol détruisent leur pelouse. Il n'est pas nécessaire d'être un fan de Donald pour lire les quatre dernières années de répugnance médiatique et de guérilla du Congrès pour ce qu'elles sont: un coup d'État au ralenti des «bonnes personnes» du pays, les «meilleures personnes», contre un vulgaire - si , hélas, constitutionnellement légitime - intrus. Trump a clairement mérité une partie de cette hostilité; mais seulement une partie. Comme un ami du groupe de réflexion aime plaisanter, rien n’est plus évocateur de la classe gouvernementale enracinée de Washington ces jours-ci que le film de 1978, Invasion of the Body Snatchers. Les extraterrestres qui dirigent des choses peuvent sembler humains, mais ils reculent et hurlent après tout étranger qui n’est pas un des leurs.
Ici, dans le vrai 2020, les conditions qui ont produit une dictature de type «Big Man» - Hitler, Franco ou Mussolini - n'existent tout simplement pas dans les économies avancées. Cela ne peut vraiment pas arriver ici sans un effondrement du niveau de vie aux États-Unis. Mais quelque chose de pire peut arriver, comme Rod Dreher le soutient de manière convaincante dans son dernier livre, Live Not By Lies: A Manual for Christian Dissidents.
Selon les événements, nous n’avons pas besoin d’un César américain ou du théâtre d’une traversée de Rubicon. Nos institutions politiques et notre conscience publique peuvent être, et sont, transformées de l'intérieur vers l'extérieur, sans aucun mélodrame. Le résultat, dit Dreher, sera une servitude confortable, un «totalitarisme doux», dirigé par une élite technocratique et progressiste, et soutenu par le Big Data et un capitalisme docile. La vie de tous les jours sera beaucoup plus proche du gommage du cerveau ensoleillé du Brave New World d’Aldous Huxley que de la misère et de la brutalité de l’escouade d’Orwell.
Dreher est le canari dans une mine de charbon culturelle depuis un certain temps. Il a écrit de manière convaincante sur l'Amérique «post-chrétienne» bien avant que de nombreux chrétiens ne soient prêts à admettre l'évidence. Son livre le plus vendu en 2017, The Benedict Option, a lié les croyants modernes à leur passé monastique pour les outils nécessaires pour prospérer en des temps hostiles. Il a deux buts dans Live Not By Lies, une suite appropriée à son travail précédent. Il cherche d'abord à expliquer ce qui remodèle la culture américaine et pourquoi; et ensuite suggérer les stratégies nécessaires aujourd'hui pour vivre et témoigner de l'espérance chrétienne, malgré l'évolution du terrain.
Dreher emprunte cette idée de base et l'applique à l'athéisme du smiley au cœur de la pensée technocratique moderne. Le mensonge qui infecte l'ADN de l'athéisme tue. Que le meurtre soit rapide et brutal, ou une lente et douce étranglement de l'esprit, le résultat est le même.
La première partie du livre de Dreher soutient, pour citer l'auteur, que «malgré sa permissivité superficielle, la démocratie libérale dégénère en quelque chose qui ressemble au totalitarisme sur lequel elle a triomphé pendant la guerre froide». Dreher examine les parallèles apparemment invraisemblables, mais très réels, entre notre propre société et celles qui ont donné naissance aux totalitarismes du siècle dernier. La deuxième partie du texte décrit les «formes, méthodes et sources de résistance» que nous pourrions utiliser pour repousser les «mensonges du totalitarisme doux».
Les chapitres de la première partie sur «Le progressisme en tant que religion» et «Le capitalisme, éveillé et vigilant» sont particulièrement forts. Quiconque imagine les grandes entreprises comme instinctivement conservatrices n'a qu'à se souvenir de la rapidité avec laquelle les entreprises ont pris le train en marche du mariage homosexuel et des «droits des homosexuels». Le somptueux soutien commercial apporté au mouvement «Black Lives Matter» (BLM) est également révélateur, car - sous ses appels à la justice raciale - l'agenda BLM est toxique pour ce que la plupart des Américains croient. La leçon ici est simple: en l'absence de fondement dans des principes largement bibliques, les entreprises suivent les profits, où qu'elles mènent. Dans la deuxième partie, les chapitres sur la mémoire culturelle, les familles en tant que cellules de résistance et «le don de la souffrance» constituent une lecture essentielle.
L'excellence de ce texte ne découle pas seulement de la richesse de son contenu, ou de la clarté et de la passion de sa présentation, mais aussi du caractère providentiel de son timing. Nous vivons dans un moment d'incertitude singulièrement étrange: un temps de péril lié à une culture en mutation, mais aussi l'occasion de témoigner, avec nos vies, de la puissance de ce que nous croyons. Cela exige un nouveau type de travail missionnaire, fait de famille à famille, d'ami à ami, d'église locale à église locale. C’est un moment où beaucoup de nos dirigeants chrétiens, y compris des dirigeants catholiques, semblent trop faibles, confus ou cooptés - ou traitant avec des régimes comme la Chine, trop trompés - pour inspirer confiance.
Mais l'œuvre de l'Évangile doit encore être accomplie. Et c’est sur nous. C’est aussi pourquoi un livre comme Live Not By Lies est si important.
https://www.amazon.com/Live-Not-Lies-Christian-Dissidents/dp/0593087399
29.. LE PRÉSIDENT TRUMP ET SON ORDRE EXÉCUTIF
Hadley Arkes / MARDI 6 OCTOBRE 2020
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Les appels ont commencé à arriver juste après la comparution du président Trump au petit-déjeuner de prière national catholique en septembre. Le président avait profité de l’occasion pour annoncer un décret destiné à tenter à nouveau d’appliquer la loi de 2002 sur la protection des bébés nés, la loi visant à protéger les bébés qui avaient survécu à des avortements.
Les peines, civiles et pénales, avaient été supprimées de cette loi pour en faire un «projet de loi d'enseignement», un projet de loi qui placerait des locaux dans la loi. Mais sans sanctions graves, cette loi pourrait être appliquée principalement en menaçant de retirer des fonds fédéraux des hôpitaux et des cliniques. Cela s'est avéré être un processus compliqué, qui n'a jamais produit de résultat.
Et c'est pourquoi certains d'entre nous ont cherché Born-Alive II, pour décréter des peines graves pour la personne qui tue un enfant survivant à un avortement. Ce projet de loi a été adopté à une écrasante majorité à la Chambre, mais n'a pas pu surmonter l'obstruction systématique des démocrates au Sénat (c'est-à-dire le parti qui menace d'annuler l'obstruction systématique s'il reprend le contrôle du Sénat).
Lorsque le président a annoncé son nouveau décret, j'ai été appelé par la redoutable Cathy Ruse, qui était l'une de mes principales alliées au Capitole il y a trente ans, lorsque je faisais du porte-à-porte pour essayer de vendre ce projet de loi. Cathy m'a envoyé des félicitations, car cela ressemblait à une justification de ce que nous avions fait il y a des années.
Mais moi, conditionné à la déception, j'ai trouvé mon chemin vers les motifs de ma déception. Le plus notable est que le président, dans ses remarques, n'a fait aucun lien entre la loi Born-Alive Act et l'avortement. Et son ordre exécutif non plus.
Le but même de ce projet de loi était de faire connaître au public la position radicale sur l'avortement prise par le parti libéral: puisqu'il y avait le droit de détruire cet être innocent dans l'utérus pour pratiquement n'importe quelle raison, pourquoi cela ferait-il une différence que le le même enfant indésirable était assez indécent pour en ressortir vivant.
Lorsque le président n'a pas réussi à relier la loi Born-Alive à l'avortement, il a renoncé à toute tentative d'utiliser cet acte à des fins politiques élevées. Et regardez où l'annonce a été faite: lors d'un petit-déjeuner de prière catholique, avec une concentration de pro-vie. Il n'a pas été proposé à la Maison Blanche pour une diffusion au grand public et aux Evening News.
Une décision avait manifestement été prise à la Maison Blanche que M. Trump ne parlerait pas plus de cette position radicale des démocrates pendant la campagne présidentielle que la dernière fois.
Et encore. . . avec tous ces doutes, il y avait quelque chose d'important, peut-être même une importance incandescente, dans ce décret. M. Trump ne parle pas en phrases et ne donne pas d'arguments. Mais ce qui était éclairé dans ce décret, c'était la sensibilité de ces jeunes avocats remarquables qui avaient travaillé au ministère de la Santé et des Services sociaux et à la Maison Blanche pour façonner cet ordre.
En premier lieu, l'Ordre a donné un nouveau statut à la loi Born-Alive Act en tant que loi, qui peut alors donner lieu à de sérieuses ordonnances d'exécution. Les premières lignes exprimaient les objectifs centraux de la loi Born-Alive, même si le mot «avortement» n'était pas utilisé:
Tout enfant né vivant, quelles que soient les circonstances de sa naissance, a la même dignité et les mêmes droits que tout autre individu et a droit aux mêmes protections en vertu de la loi fédérale.
C'était exactement ce que nous essayions de réaliser dans le Born-Alive Act. Le même paragraphe a fait ressortir les principales lois en vigueur à cette fin: l'Ordre mène avec la Loi sur le traitement médical d'urgence et le travail (EMTALA), qui vise à garantir que tout patient dans un hôpital a droit aux soins de cet hôpital, y compris «Traitement stabilisant.»
Et il y avait la «loi sur la réadaptation (loi sur la réadaptation)», qui interdisait les discriminations contre les personnes handicapées. Cette loi couvrirait ici les nouveau-nés atteints de blessures ou de produits chimiques toxiques impliqués dans les avortements.
Mais la surprise bénigne était que le décret reprenait des fonctionnalités que nous avions cherché à insérer dans Born-Alive 2, y compris l'exigence qu'un hôpital ait à portée de main l'équipement et les procédures pour s'occuper d'un nouveau-né au bord de la vie. Et dans cette veine, l'Ordonnance a prévu la possibilité d'octroyer une aide discrétionnaire à la recherche et aux programmes qui «peuvent améliorer la survie - en particulier la survie sans déficience - des prématurés ou des nourrissons handicapés.
 Et pourtant, tout cela a été franchi un pas au-delà de ce que même notre propre équipe de rédaction du Born-Alive Act ne pensait pas pouvoir demander: un avertissement donné aux personnes occupant des postes de responsabilité dans les hôpitaux: «ils ne peuvent pas illégalement décourager les parents de chercher traitement médical de leur enfant en bas âge uniquement en raison du handicap de son enfant. » C'est-à-dire un coup de semonce aux médecins qui cherchent doucement à faire pencher la balance en assurant aux parents qu'ils ne feraient rien de mal en lâchant prise, car l'enfant aurait une mauvaise «qualité de vie».
Plus de cela, s'il y a le sentiment que le gouvernement est sérieux. Et pourtant, le principal instrument disponible n'est encore que la menace de supprimer les fonds fédéraux. D'un autre côté, nous n'avons jamais vu une administration pro-vie assez sérieuse pour montrer ce que l'on peut faire avec ce levier.
À l'heure actuelle, j'ai le sentiment que les personnes de l'administration qui ont présenté ce décret l'appliqueraient avec un élan de sérieux et de conviction. Et je dis qu'avec une certaine connaissance directe, les jeunes avocats de l'administration qui ont rédigé ce décret sont certains de mes propres anciens étudiants et les enfants d'amis proches.
Mais si l'administration Trump ne survit pas à un second mandat, elle sera bien sûr partie. Les possibilités qu'ils ont apportées disparaîtront du jour au lendemain, avec le décret qui leur donne une nouvelle vie.
https://www.thecatholicthing.org/2020/10/06/president-trump-and-his-executive-order/
30.. JOHN GLUBB ET ÉVITER LE DESTIN DES EMPIRES
Écrit par Leo Nicolletto
Les empires s'élèvent et les empires tombent. Ce fait de l’histoire - si évident en regardant en arrière - est pratiquement inconcevable pour ceux qui vivent au sommet d’un empire. La vie humaine est si courte dans le schéma des civilisations que nous avons tendance à surestimer l'importance et la durée de notre propre époque, alors que les âges passés se confondent. Nous vivons plus près dans le temps de Cléopâtre qu'elle ne le faisait des constructeurs des pyramides, mais l'Égypte ancienne, la Grèce et Rome se fondent toutes dans l'imaginaire populaire dans un passé sombre et lointain.
La culture nous biaise autant que notre sens du temps. Les Maures arabophones ont régné sur une grande partie de ce qui est maintenant l'Espagne pendant près de huit siècles - c'est-à-dire pendant un tiers de plus que les 600 ans qui se sont écoulés depuis qu'ils (ou du moins, leurs dirigeants) ont été chassés par les nouveaux -les monarques catholiques unifiés d'Aragon et de Castille. Pourtant, à travers les yeux européens contemporains, la domination mauresque est généralement considérée comme un «intermède» dans l'histoire de la nation espagnole - une nation qui, en réalité, n'est entrée en politique qu'à la fin du XVe siècle. Et - comme le diraient de nombreux Basques, Catalans et Galiciens - une nation qui n'a peut-être jamais vraiment existé culturellement.
Néanmoins, la relative stabilité de l'hégémonie politique nous laisse passer sous silence de nombreuses différences et tensions culturelles. Les mouvements indépendantistes catalans et basques d'aujourd'hui peuvent menacer l'État espagnol, mais ils ne défient pas «l'empire» - c'est-à-dire l'ordre de l'Atlantique Nord, centré sur les États-Unis, l'Union européenne et des institutions comme l'ONU, l'OTAN et l’OMC. De même, pendant l'âge d'or de l'émirat de Cordoue, les tensions et les rébellions des royaumes latino-parlants post-wisigoths du nord auraient pu menacer divers aspects de l'État ibérique, mais avaient peu d'incidence sur le sentiment de stabilité hégémonique qui envahissait le califat, qui s'étendait à travers le Maghreb à travers le Moyen-Orient jusqu'à l'Inde.
Mais le califat est tombé. Et tôt ou tard, l'empire de l'Atlantique Nord actuel perdra lui aussi son hégémonie. En effet, s'il y a du vrai dans les théories de Sir John «Pacha» Glubb, nous assistons déjà aux dernières étapes de la domination occidentale, et vivons un transfert de pouvoir (retour) vers l'Est.
Glubb était un officier de l'armée anglaise qui a passé la meilleure partie de sa carrière au service des gouvernements nouvellement indépendants d'Irak et de Jordanie. Historien passionné - quoique amateur -, il a développé une théorie sur les ordres hégémoniques qu'il a appelé le «destin des empires». En comparant une série d'empires anciens et modernes, il a conclu que leur durée de vie moyenne était de 10 générations - environ 250 ans - et que, malgré de grandes différences géographiques, technologiques, religieuses et culturelles, tous les empires suivent un modèle général à mesure qu'ils s'étendent, se développent, et enfin déclin et effondrement. Bien que Glubb lui-même ait été le premier à reconnaître les risques de simplification excessive dans son modèle généralisé, ses observations décrivent bien, à grands traits, non seulement le sort des empires passés, mais la situation contemporaine de la politique mondiale aujourd'hui, en particulier en ce qui concerne l'Occident. et la Chine.
Glubb ne savait pas si les «lois» de l'histoire qu'il prétendait découvrir étaient du tout déterministes, mais il espérait qu'en comprenant comment les empires déclinent et s'effondrent, les citoyens modernes auraient une chance d'éviter leur destin typique. Et donc, je veux examiner les moyens par lesquels l'effondrement prévu de l'hégémonie occidentale pourrait être évité. C’est une autre question de savoir si un tel effondrement doit ou non être évité. Glubb - en tant qu'homme de son temps et de sa classe - avait des tendances impérialistes, bien que son immersion dans les cultures étrangères lui ait donné une ouverture d'esprit qui fait généralement défaut aux impérialistes actuels des partis conservateurs occidentaux. En tout cas, au fur et à mesure, je suggérerai que si l’Occident veut éviter le sort des empires du passé, il doit cesser d’agir comme un empire typique. Et pour ce faire, il doit s'éloigner autant que possible de la politique conservatrice moderne - et de son accent sur le profit des entreprises et la croissance économique - comme il le peut.
* * *
Glubb a noté que les empires ont tendance à commencer par une phase d '«évasion», dans laquelle une nation insignifiante en marge d'une puissance établie - disons, les Macédoniens avant Alexandre, les Arabes avant Mahomet, ou les Mongols avant Gengis Khan - submerge soudainement ses voisins. . Cette «ère des pionniers» devient une «ère des conquêtes» lorsque, encouragée par les premiers succès, la nation montante reprend les structures de pouvoir de son voisin conquis et continue de s'étendre. Glubb a noté que les nouveaux empires qui réussissent ne sont pas simplement motivés par le butin et le pillage. En mettant l’accent sur les vertus «nobles» - l’aventure, le courage, la force et, surtout, l’honnêteté - les empires émergents ne veulent pas simplement soumettre le pouvoir établi; ils veulent devenir tels qu'ils les perçoivent: des hégémons avancés et technologiques. Les Arabes ont repris les institutions grecques et perses - comme les Mongols prendraient le contrôle des institutions chinoises et islamiques - pour devenir des maîtres avec les Mughals, et plus tard avec les Britanniques.
Ayant établi le contrôle sur de vastes territoires diversifiés, la nouvelle pax impera crée des conditions idéales pour le commerce. Et ainsi commence ce que Glubb a appelé «l'ère du commerce». Le désir d'honneur et de gloire devient peu à peu un désir de richesse matérielle. Au début, la classe conquérante ne peut participer qu'indirectement à ce commerce. Leur succès militaire a rendu les routes et les mers sûres pour les marchands, qu’ils taxent et protègent, mais dont ils restent à l’écart. Mais tôt ou tard, voyant le potentiel de richesse, la classe dirigeante ne peut que s’impliquer. Cependant, Glubb a affirmé qu'à ces stades encore précoces de «l'ère du commerce», le gain matériel est toujours perçu en termes de gloire nationale, une extension de la conquête politique. Les vertus «nobles» continuent d'être enseignées et idéalisées, surtout un sens du devoir envers la nation.
«L'ère du commerce» cède ainsi la place à une «ère de la richesse», marquée par de grands travaux civiques et projets de construction, et des investissements dans l'art et la culture, alors que les riches cherchent des moyens de dépenser leur nouvelle richesse. De nos jours, cette représentation correspond parfaitement à la Chine. La classe dirigeante du Parti communiste - depuis longtemps à l'écart, du moins en théorie, de l'excès matériel - s'est associée aux classes commerciales pour promouvoir non seulement la prospérité, mais une richesse fantastique. Néanmoins, de nombreux Chinois - dans les affaires comme dans l’ingénierie ou la recherche - décrivent leurs motivations autant qu’un devoir envers le pays que pour leur propre bénéfice ou celui de leur famille. Le succès en affaires est une source de fierté nationale.
Mais peut-être pas pour longtemps. Au fur et à mesure qu'un empire s'enrichit, a noté Glubb, la richesse devient une fin en soi, et l'accent passe du service national au gain personnel. La vieille noblesse et leur sens de la vertu sont remplacés par les marchands et les valeurs du marché. Avec ce sens décroissant du devoir vient une attitude défensive, soucieuse de protéger la richesse pour un minimum de sacrifice partagé. Les États-Unis ont franchi cette ligne il y a longtemps, en la codifiant presque à l'époque Reagan. Bien que le bout des lèvres soit toujours payé à l'esprit pionnier des Pères Fondateurs, l'individualisme incontrôlé a remplacé l'attitude «unis-nous-sommes» qui a bâti la nation primitive. Au moment de la seconde guerre du Golfe, les classes moyennes étaient encouragées à faire du shopping pour soutenir l'économie, tandis que les militaires - tirés en grande partie des classes les plus pauvres de la société - faisaient les sacrifices réels. Il n'est pas exagéré de dire que le facteur déterminant de la classe la plus riche d'Américains, et de leurs alliés politiques, est d'éviter tous les fardeaux nationaux partagés - des soins de santé aux impôts et aux services publics qui en dépendent - en faveur d'un hyper- notion individualiste de prospérité.
(Il est intéressant de noter que Glubb a également noté que cette période de l'histoire d'un empire est fréquemment marquée par la construction de murs. De la muraille d'Hadrien à la Grande Muraille de Chine, la construction de murs est un geste défensif tourné vers l'intérieur visant à accumuler et à protéger la richesse) .
Au moment où cette forme d'affluence plus douce, confortable et défensive a été atteinte, Glubb a écrit, l'empire a déjà commencé son déclin. Il a appelé l'avant-dernière étape de l'empire «l'ère de l'intellect». C’est souvent considéré comme l’âge d’or d’un empire. L'enseignement supérieur se généralise et les avancées scientifiques et technologiques abondent. Et pourtant, Glubb a noté, maintes et maintes fois - de l'Athènes antique au califat arabe en passant par la dynastie Song de Chine - le pic intellectuel d'un empire arrive quelques instants avant sa chute. En conséquence, Glubb se méfiait intensément de l'intellectualisme, qu'il considérait comme un produit de la «douceur» de «l'ère de l'abondance» - tout discours et aucune action, inventant des justifications pour lesquelles la nation ne devrait plus se battre et conquérir et devenir riche.
Glubb a pris soin de ne pas s’égarer dans l’anti-intellectualisme - il n’y a aucune raison, écrit-il, que le succès d’une nation doit être mesuré en termes de résultats monétaires plutôt que scolaires. Mais il craignait qu'un effet secondaire de «l'ère de l'intellect» soit que le bavardage politique croissant élève souvent les divisions politiques internes au-dessus des menaces externes dans la conscience publique. L’exemple de Glubb est Byzance qui, face à l’invasion imminente des Turcs, a mené une série de guerres civiles qui ont affaibli l’empire pour qu’il soit prêt à s’effondrer. En Grande-Bretagne, en Amérique et en Europe contemporaines, les divisions internes et l'inimitié ont commencé à absorber presque toute l'attention politique et médiatique, presque à l'exclusion des défis géopolitiques présentés par la Russie et la Chine, sans parler de la catastrophe climatique imminente.
Cependant, pire que l'engagement politique mal orienté de «l'ère de l'intellect» est le désengagement complet qui marque l'ultime «âge de la décadence». Alors que les classes de bavardage peuvent encore se préoccuper des problèmes d’État, au cours du déclin final, l’attention collective de la nation est absorbée par le sport et le divertissement. Pour Glubb, cela va de pair avec l’État-providence, qui, selon lui, est l’autre visage de la récolte par le marchand décadent des avantages de l’empire sans participer au sacrifice partagé qu’il exige.
Aussi désagréable que ce dernier point puisse être pour les libéraux modernes, Glubb a offert quelques exemples historiques pour le soutenir, et des observations similaires pourraient être faites de l'Occident moderne. Lorsque des industries qui soutiennent des communautés entières sont vendues ou fermées, les travailleurs se retrouvent avec rien d'autre que l'aide sociale comme option de survie, et sans voix politique ou économique, il devient trop facile de tomber dans les opiacés du détournement - le sport et le shopping , ainsi que des drogues plus littérales. De même, alors que le scepticisme de Glubb à l'égard des immigrants («pas mal, juste différent») sonnera la sonnette d'alarme pour beaucoup de tendances libérales - en particulier dans l'environnement chargé d'aujourd'hui - il a offert quelques exemples historiques intéressants pour le soutenir, y compris une prédiction précise de la renaissance de nationalisme dans l'effondrement de l'URSS, qui aurait lieu 15 ans après son écriture.
Le récit de Glubb rend donc la lecture difficile pour un intellectuel moderne et cosmopolite. Bien que nous puissions remettre en question ses généralisations et sa sélection d'exemples, son tableau d'ensemble est vrai non seulement pour les périodes qu'il évoque, mais semble également applicable aux empires modernes, comme la Chine, qui semble être quelque part dans la transition de l'ère de Commerce »à« l'ère de l'abondance »et l'hégémonie libérale de l'Atlantique Nord, qui - selon votre point de vue - est soit dans les derniers stades de« l'ère de l'intellect », soit dans« l'ère de la décadence ». Son questionnement sur l'intellectualisme, l'immigration et l'État-providence est également un défi pour le projet progressiste, faisant de la réalisation de ses objectifs les symptômes de son effondrement imminent.
À une lecture superficielle, Glubb pourrait être caricaturé comme une variante particulièrement sentimentale du Brexiteer, un impérialiste qui aspirait à une époque où les hommes étaient des hommes et où la Grande-Bretagne régnait sur les vagues. Mais tout en étant nostalgique sans vergogne, Glubb était assez philosophique pour accepter le déclin de la Grande-Bretagne et a mis en garde contre les nationalismes mesquins comme obstacles à l’unité européenne. Et je crois que son travail pourrait en fait offrir un indice pour briser le cycle de l'histoire et construire une Europe unie et une Amérique revitalisée en tant que piliers d'un ordre mondial, moral et tourné vers l'avenir.
Tout d'abord, nous ne devons pas supposer - et Glubb non plus - que perpétuer un empire est un bien en soi. Il était assez agnostique sur ce point et a suggéré que les différents empires de l'histoire ont permis aux diverses capacités de l'humanité - pour l'art, l'organisation, la philosophie, etc. - d'être soulignées à des moments différents, et que l'effondrement d'un empire est simplement l'occasion de un autre est florissant. Il considérait l'histoire comme une progression cyclique plutôt que linéaire et supposait qu'il était simplement évident que, lorsqu'une société renonçait au conflit, un rival plus agressif trouverait des opportunités pour le contester.
Néanmoins, il y a encore des raisons de vouloir perpétuer l'hégémonie occidentale. Celles-ci ne doivent pas non plus être purement intéressées. Malgré la rhétorique hypocrite de l'impérialisme américain récent, nous pouvons encore affirmer de manière non synonyme qu'un ordre mondial basé sur des valeurs libérales européennes est préférable à un ordre centré sur l'expansionnisme russe agressif, ou sur le capitalisme autoritaire chinois centré sur les Han. Alors que de nombreux radicaux occidentaux pourraient se féliciter du déclin de l'hégémonie occidentale, nous devrions nous arrêter un instant pour réfléchir à ce que son effondrement signifierait dans la pratique pour les valeurs progressistes à travers le monde. Glubb a noté que le dernier «âge de l'intellect» est marqué par une égalité accrue pour les femmes et les minorités culturelles - droits qui disparaissent lorsque le pouvoir est passé à une puissance montante dans son «âge des pionniers» patriarcale (comparez, par exemple, les droits des femmes en Iran et l'Afghanistan en passant de l'hégémonie occidentale et soviétique aux mains des fondamentalistes islamiques).
Éviter l’effondrement de l’Occident n’a donc pas besoin d’être une entreprise réactionnaire - en fait, bien qu’elle soit rarement reconnue comme telle, elle est vitale pour le projet progressiste. Le langage de Glubb - son éloge des valeurs «viriles», son scepticisme à l'égard de l'immigration et de l'État-providence, sa critique de l'intellectualisme - le fait certainement passer pour un allié des nationalistes populistes qui sont apparus au cours de la dernière décennie en réaction à la décadence perçue de l'Occident. . La rhétorique de la droite ces dernières années - avec ses
la condamnation des immigrés («Construisez le mur!» «Arrêtez les bateaux!») et l'opposition réflexive au bien-être, aux intellectuels, aux élites et à l'expertise - auraient pu être tirées d'une lecture superficielle de Glubb. L'idée populiste centrale, consciente ou non, semble être que si nous pouvions simplement faire reculer «l'ère de l'intellect» et ses valeurs «douces», nous pourrions retrouver «l'âge d'or de l'affluence».
Mais une lecture plus attentive de Glubb révèle qu'une telle stratégie ne traite que les symptômes du déclin, pas sa cause. Glubb était assez clair: c’est l’avidité et la transition d’une culture du «service à l’égoïsme» qui marquent le point de basculement d’une nation vers la décadence et le déclin. La montée de l'intellectualisme peut être mieux comprise comme une réaction précoce à ce déclin. Au fur et à mesure que les marchands d’une société deviennent ses dirigeants et que la richesse matérielle est sa principale mesure de valeur, il est presque inévitable que nombre d’entre eux remettent en question le point d’accumuler pour lui-même. Il est assez bien établi qu’au-delà d’un certain niveau de confort, une plus grande richesse ne nous rend pas plus heureux, et il est naturel qu’une société qui a grandi dans l’abondance cherche quelque chose de plus. Pour cette raison, il n'est pas surprenant que les valeurs des générations «intellectuelles» - créativité, exploration, spontanéité, liberté et véracité - reflètent plus étroitement ces guerriers de l'ère de la conquête que les hommes d'affaires des âges du commerce et de l'affluence. .
Quoi qu'il en soit, la classe politique de l'Occident reste indéniablement entre les mains de la génération décadente de l'Affluence. Le langage du commerce est partout - les politiciens parlent de «UK plc» ou «Australia Inc.» - et l'honnêteté n'est certainement pas une vertu directrice. Grâce à des lobbyistes et à des consultations directes, les chefs d'entreprise influencent tous les aspects de la politique de l'État, tout en donnant le moins possible en retour, en évitant les impôts et en déplaçant les capitaux et les emplois dès que c'est dans leur intérêt de le faire.
La cupidité engendrée par la richesse conduit à un déclin des vertus qui ont construit la nation. La montée de l'intellectualisme est une manifestation d'une tentative de retrouver ces vertus, et nous pourrions dire que le nationalisme nostalgique en est une autre, seulement d'un point de vue très différent. Il est donc dommage que ces deux bras se considèrent si souvent comme travaillant à contre-courant, bien que les deux contribuent également à leur déclin. Les intellectuels adoptent fréquemment l'individualisme de la classe d'affaires, agissant plus pour leur propre bénéfice que par sens du devoir ou de la solidarité, tandis que les nationalistes sont vulnérables à l'exploitation par les populistes. Les citoyens de tous bords sont aussi beaucoup trop facilement entraînés dans la frivolité d'une civilisation en décomposition, et les vertus qu'ils possèdent sont arrêtées alors que leur attention est détournée vers l'industrie des loisirs.
* * *
Quelles leçons pouvons-nous donc tirer du récit de Glubb sur le destin des empires? Deux choses ressortent. Tout d'abord, la nécessité d'une valeur supérieure à l'argent. Deuxièmement, le besoin d'un esprit de service et de don de soi pour une cause dont nous faisons tous partie. Nous devons cesser de penser comme des hommes d’affaires et cesser de considérer l’acquisition de richesses comme la mesure du succès, à la fois en tant qu’individus et en tant que société. Et nous devons le remplacer activement, par quelque chose qui lie une communauté et lui donne un sens.
La première étape est une meilleure répartition des richesses. Si nous sommes tous - en tant que nation - ensemble, nous devrions tous partager à la fois les fardeaux et les avantages. Un revenu de base universel serait un bon point de départ, mais ce ne peut pas être la seule réponse. Nous devons également rationaliser l'économie, centraliser les monopoles naturels (comme les transports et les services publics) et éliminer les emplois de «conneries», afin que les gens puissent passer moins de temps à huiler les rouages ​​du commerce et plus de temps à travailler avec leurs communautés. Le concept de travail significatif ne peut pas être surestimé. Glubb avait raison d’être sceptique à l’égard de l’aide sociale - rien n’empêche la dégradation de la société en donnant aux gens de l’argent pour regarder la télévision pendant la journée, jouer à des jeux vidéo ou discuter sur les réseaux sociaux. Nous devons créer un espace pour que les gens apprennent et mettent en pratique des compétences qui les autonomisent et enrichissent leur vie - et celle de leurs communautés.
Les communautés devraient décider elles-mêmes quelles pourraient être ces activités. Mais je pense que l’accent mis sur la connexion au monde naturel et sur l’autonomie devrait être au centre de ces préoccupations. Le respect du monde naturel est vital en ces temps d'urgence climatique, et peut nous aider à devenir moins matérialiste et plus reconnaissant du confort plus simple que nous tenons pour acquis. Un système éducatif qui enseigne l'autonomie par la construction du caractère serait une aide inestimable pour former des citoyens capables de résister à la frivolité qui marque l'empire en décomposition.
Une extension de cela serait le retour d'une forme de service national. Cela ne devrait pas simplement signifier le service militaire (bien qu'un fardeau de défense plus également partagé puisse rendre les gouvernements plus conscients lorsqu'ils déploient des i
une condition préalable à l'exercice d'une fonction publique, ainsi que d'autres incitations, comme être membre du conseil d'administration d'une entreprise publique puisque, comme Glubb nous l'a montré, l'esprit de service fait le plus défaut dans la classe affaires. Une forme de service national - adaptée aux circonstances familiales - pourrait également être une condition pour obtenir la citoyenneté, contribuant à apaiser l’inquiétude de Glubb selon laquelle les immigrants pourraient se sentir moins investis dans leur nouveau foyer.
Il existe d'innombrables projets communautaires qui bénéficieraient d'un investissement de jeunes travailleurs - des parcs nationaux aux jardins urbains, de l'enseignement des langues aux immigrants, aux projets d'aide à l'étranger. Mais même la fonction publique nationale devrait avoir un élément communautaire et des défis physiques et mentaux appropriés aux participants. Son double objectif devrait être de créer un sentiment de communauté grâce à des réalisations partagées, et l’autonomisation individuelle en surmontant ses limites et sa zone de confort perçues. Une telle combinaison pratique et immersive de service et d’apprentissage de compétences renforcerait, je l’espère, à la fois l’autonomie et un plus grand investissement dans la communauté - et serait donc utile à la fois pour les études ou la carrière futures des citoyens et pour leur participation à la démocratie.
Cet accent mis sur les valeurs pratiques et le service communautaire contre la cupidité individuelle, pourrait donner à notre société la force de persister à travers l'ère de l'intellect, en récoltant ses bénéfices sans tomber dans la décadence que le matérialisme, la frivolité et le sentiment d'absence de sens ont amenés dans tant de civilisations antérieures. Bien que l'intensification d'un tel sens du service à des sociétés aussi diverses que l'Europe et les États-Unis actuels sera difficile, c'est peut-être notre seul espoir de ne pas tomber dans les nationalismes concurrents et mesquins qui menacent de ramener l'Occident dans la position qu'il a occupée. à travers une grande partie de l'histoire. Nous oublions à nos risques et périls qu'il a été - et pourrait redevenir - un marigot en marge et à la merci d'un empire fier et uni.
Leo Nicolletto est un poète et philosophe, basé dans les Alpes italiennes.
https://quillette.com/2020/09/30/pasha-glubb-and-avoiding-the-fate-of-empires/
31..  DÉCHETS DE ROE V. WADE
La démocratie parlementaire britannique n’a pas de texte constitutionnel, mais plutôt une «constitution» composée de siècles de traditions juridiques et de précédents. Ainsi, lorsque les tribunaux britanniques commettent de graves erreurs, ces erreurs peuvent être corrigées, plus ou moins facilement, par le Parlement. La situation américaine est bien différente. Compte tenu d'une constitution écrite et du principe du contrôle judiciaire, les erreurs graves de la Cour suprême sont exceptionnellement toxiques et difficiles à corriger, comme l'illustrent trois affaires mal jugées.
En 1857, la Cour déclara dans Dred Scott v.Sandford que la Constitution ne reconnaissait aucun droit inhérent aux Noirs que la majorité blanche était tenue de reconnaître - et accéléra ainsi le processus de dissolution nationale menant à la guerre civile, au cours de laquelle plus de 700 000 Américains tuèrent L'une et l'autre. Plessy c.Ferguson, qui a confirmé la constitutionnalité des établissements publics à ségrégation raciale en 1896, a maintenu Jim Crow en vie, a retardé la mise en œuvre juridique complète des 13e et 14e amendements et a empoisonné le parti démocrate pendant des générations en accordant un poids démesuré aux conseils du parti aux ségrégationnistes. , qui a même effrayé Franklin D. Roosevelt. Il a fallu un demi-siècle de lutte pour les droits civiques et la loi de 1964 sur les droits civils pour commencer à réparer les dommages causés par Plessy.
Ensuite, il y a eu Roe v. Wade et son affaire connexe, Doe v. Bolton: les décisions de la Cour suprême de 1973 qui ont inventé un droit constitutionnel à l'avortement pendant toute la grossesse. Dénoncés par le juge Byron White dans sa dissidence comme «un exercice de pouvoir judiciaire brut», les effets de Roe sur la culture politique américaine ont été aussi toxiques que Dred Scott et Plessy.
La défense de la licence d’avortement de Roe est devenue un impératif majeur pour le parti national démocrate. Et à cause de cela, beaucoup trop de politiciens catholiques, y compris les candidats démocrates à la présidentielle en 2004 et 2020, ont mis une fidélité canine à un diktat judiciaire minable au-dessus de la vérité de la science (le produit de la conception humaine est un être humain unique) et le vérité morale que nous pouvons connaître par la raison (dans une société juste, la vie humaine innocente est protégée par la loi). Roe a également mis en péril la liberté religieuse et les droits de la conscience, corrompu les professions médicales et érodé le pouvoir des États de réglementer la pratique médicale.
Dans une tentative de renforcer Roe, une pluralité de trois juges dans l'affaire Casey c. Planned Parenthood en 1992 a déprécié la «liberté» à laquelle les fondateurs ont promis leur «vie, fortune et honneur sacré», la réduisant à une pure volonté personnelle qui se transforme « Je l'ai fait à ma façon »dans l'hymne national officieux. Et grâce à Roe, les audiences de nomination à la Cour suprême sont devenues des exercices d'assassinat de personnage sans restriction.
Alors que les politologues peuvent se demander pourquoi la défense de la licence d'avortement de Roe est devenue si fébrile, les études religieuses comparatives peuvent fournir une réponse: pour ceux qui adorent le totem du Soi impérial autonome (le faux dieu de «Moi, moi et moi») , la licence d'avortement est devenue sacramentelle - un signe extérieur de la réalité intérieure de l'autonomie des femmes; un signe extérieur, pour les hommes, de leur acceptation des formes de féminisme qui promeuvent la liberté comme autonomie.
Une foi inconditionnelle en ce qui n'est pas digne de foi assombrit l'esprit, de sorte que les gens autrement intelligents sont aveuglés à la réalité des choses. Cela était vrai des religions primitives et, malheureusement, des phénomènes similaires sont à l'œuvre aujourd'hui. Car autre qu'une myopie débilitante causée par la croyance crédule que l'avortement à la demande est un «droit civil», pourquoi tant de dirigeants politiques noirs soutiendraient-ils une pratique qui, grâce aux cliniques de «santé reproductive» du centre-ville de Planned Parenthood, a a causé le massacre de masse d'enfants noirs à naître, faisant ainsi des Afro-Américains le deuxième groupe minoritaire aux États-Unis?
Les agitations d’aujourd’hui à la Cour suprême impliquent de nombreuses questions, notamment le rôle démesuré du pouvoir judiciaire dans notre ordre constitutionnel. Ces questions méritent une diffusion publique sérieuse et réfléchie. Pour beaucoup de ceux qui s'efforcent de vaincre la nomination du juge Amy Coney Barrett à la Cour, cependant, la méta-question sera la défense d'une licence d'avortement qu'ils soutiennent non seulement, mais vénèrent. Et cette révérence ultra-mondaine explique pourquoi leurs efforts seront si vicieux. Les faux dieux sous-tendent souvent la cruauté humaine.
Une Cour suprême qui vide ou même annule Roe v. Wade ne réglera pas le débat américain sur l'avortement; il renverra le problème aux États, où les résultats seront mitigés pour la cause de la vie. Mais une Amérique post-Roe aura expulsé un os pourri de la gorge nationale. Et que l'Amérique aura alors l'occasion de démontrer, état par état, si nous sommes un peuple capable de délibérations démocratiques moralement sérieuses.
George Weigel est associé principal distingué du Centre d’éthique et de politique publique de Washington, D.C., où il est titulaire de la chaire William E. Simon d’études catholiques.
https://www.firstthings.com/web-exclusives/2020/10/the-toxic-waste-of-roe-v-wade
32.. TRAINING LA VOLONTÉ SUR LE
L'archevêque Fulton J. Sheen a fait remarquer un jour que le terrain de football est le seul endroit du campus scolaire qui forme la volonté. Les enseignants transmettent des connaissances, mais cela «peut créer des démons intelligents sans discipliner la volonté». Fr. James Schall, S.J., a écrit que «beaucoup de jeunes hommes reconnaîtront que son meilleur professeur au lycée était un entraîneur».
Sheen et Schall auraient admiré le prêtre qui a une fois attrapé mon père par le masque facial et l'a traîné hors d'une bagarre à la ligne des 50 mètres lors d'un match de football au lycée. Le message était clair pour chaque jeune homme du stade: jouez pour gagner, mais recherchez une victoire honorable. Votre force est un cadeau, mais obtenez vos coups sûrs avant le coup de sifflet. Ne laissez pas votre fierté égoïste ruiner le dur travail des autres. Ces leçons sont passées de ce Père, à mon père, à moi.
Ces leçons sont également enseignées de garçon à garçon, de jeune homme à jeune homme, comme le fer aiguise le fer. Aujourd'hui, les militants se faisant passer pour des éducateurs ont tendance à désapprouver des leçons comme des exemples de «masculinité toxique». Mais ce qu'ils dénoncent comme un conformisme dangereux, c'est la manière naturelle dont les garçons et les jeunes hommes recherchent des modèles, des mentors et des entraîneurs pour leur montrer comment ils doivent vivre en tant qu'hommes. La rédactrice en chef de Willa Cather, Viola Roseboro, a un jour réprimandé un activiste dédaigneux de la masculinité musculaire: "Vous avez lu l'Iliade et l'Odyssée dans l'original, et vous vous demandez pourquoi les hommes sont fiers de leur force?"
Ils ne peuvent rien offrir pour battre la gloire du football au lycée, alors maintenant ils perpétuent l'ignoble tradition du mauvais perdant et du mauvais sport. Au moins 33 États joueront au football au secondaire cet automne. En commençant par l'Utah le 13 août, vingt-cinq États ont déjà démarré. La courbe COVID de New York a été aplatie. L'état du Connecticut compte moins de 25 cas de COVID-19 pour 100 000 habitants. Mais à New York et dans le Connecticut, le football a été particulièrement maltraité par nos responsables de la santé publique et de l'éducation. Le football est le seul sport que ces États ont annulé cet automne.
Les joueurs de football du lycée du Connecticut et leurs familles ont pacifiquement protesté contre cette décision dans la capitale de l'État du Connecticut avec une simple demande: «Jouons! Les élèves retournent dans les salles de classe en salle, mais les matchs de football joués sur de grands terrains extérieurs sont annulés, même si le match moyen n'attire qu'une foule modeste. Le Connecticut n’est pas le Texas. Pour certains fonctionnaires, clarifier cette distinction semble être le véritable objectif politique.
À New Haven, dans le Connecticut, les fans de football ont eu la joie de voir l'entraîneur légendaire Carm Cozza mener l'équipe de football de Yale à dix championnats de conférence. Cozza a été entraîneur de 1965 à 1996 et il a gardé ses jeunes hommes concentrés sur leurs objectifs en équipe à travers des décennies de controverses sur le campus et la culture. Il n'a pas occupé de poste de professeur permanent, mais pendant deux générations de jeunes hommes, il a été le plus grand et le meilleur éducateur du campus. Quoi qu’ils apprennent en classe, les sages conseils de l’entraîneur Cozza sont la leçon la plus précieuse que de nombreux jeunes gens recevront cet automne. D'après le manuel de pré-saison remis à ses joueurs:
 Si vous êtes pauvre, TRAVAILLEZ. Si vous êtes riche, TRAVAILLEZ. Si vous êtes accablé de responsabilités apparemment injustes, TRAVAILLEZ.
Si vous êtes content, continuez à travailler. L'oisiveté laisse place aux doutes et aux peurs. Si le chagrin vous accable, vous et vos proches ne semble pas vrai, TRAVAILLEZ. Si des déceptions surviennent, TRAVAILLEZ.
Si la foi faiblit et que la raison échoue, TRAVAILLEZ simplement. Quand les rêves sont brisés et que les espoirs semblent morts - TRAVAIL. TRAVAILLEZ comme si votre vie était en péril; ça l'est vraiment.
Peu importe ce que vous souffrez, TRAVAILLEZ. TRAVAILLEZ fidèlement et TRAVAILLEZ avec foi. LE TRAVAIL EST LE PLUS GRAND RECOURS MATÉRIEL DISPONIBLE. TRAVAIL guérira les afflictions mentales et physiques.
Si les jeunes hommes n'apprennent pas en classe les causes pour lesquelles il vaut la peine de se battre, les raisons de garder foi, les modèles de bravoure et d'habileté, et les canaux de rivalité et d'ambition, une autre institution les fournit: le football au lycée. Sur le terrain de football, un jeune homme apprend à se vouloir par crainte d'être gêné devant une foule, d'être blessé par un adversaire intimidant, et de décevoir ses coéquipiers. Il s'entraîne sous le chaud soleil d'été afin de pouvoir persévérer dans l'épuisement et même les blessures. Si sa volonté faiblit, ses entraîneurs et coéquipiers l’aident, afin que l’échec de la semaine précédente ne gâche pas le match suivant. Les jeux joués sous les lumières du vendredi soir sont la pré-saison des plus grandes joies du mariage, de la paternité et de la vocation. En tant que père, il connaîtra l'épuisement, les blessures et l'embarras. Il sera prêt.
Mais d'abord, laissez-le jouer!Stephen Schmalhofer est l'auteur de Delightful People. Il a joué au football à Yale.
https://www.firstthings.com/web-exclusives/2020/10/training-the-will-on-the-football-field
33.. LA SEMAINE DERNIÈRE, L'AZERBAÏDJAN A RELANCÉ SA LONGUE GUERRE AVEC L'ARMÉNIE SUR LE TERRITOIRE DU HAUT-KARABAKH.
La région, connue en arménien sous le nom d'Artsakh, compte une population arménienne chrétienne d'environ 150 000 habitants, ce qui en fait un territoire minoritaire en Azerbaïdjan musulman (10 millions d'habitants).
Il y a trente ans, en réponse aux traitements discriminatoires et aux pogroms purs et simples contre les Arméniens, la région a déclaré son indépendance. L'Arménie (population de 3 millions d'habitants) a soutenu le Karabakh - bien qu'elle n'ait jamais officiellement reconnu son indépendance - et une guerre sanglante a suivi, dans laquelle 30 000 personnes sont mortes et des centaines de milliers de deux côtés sont devenues des réfugiés. Contre toute attente, l'Arménie et le Karabakh ont prévalu et ont établi une zone tampon comprenant peut-être 20 pour cent du territoire azéri.
Un cessez-le-feu instable a eu lieu depuis 1994. Mais la semaine dernière, l'Azerbaïdjan a lancé une offensive militaire contre le Karabakh et l'Arménie elle-même. C'est plus grave que les efforts azéris passés pour sortir de l'impasse. Plein de pétrodollars, l'Azerbaïdjan a acheté un important stock d'armes lourdes, qu'il utilise désormais contre l'Arménie. De plus, la Turquie (80 millions d'habitants), qui borde l'Arménie de l'autre côté, soutient l'Azerbaïdjan. Les Azéris sont un peuple turc, bien qu'ils soient chiites, pas sunnites, musulmans, et le gouvernement Erdogan voit le conflit comme un moyen de poursuivre son objectif de pan-turanisme. La Turquie a fourni à l'Azerbaïdjan des conseillers militaires et du matériel, notamment des drones et des avions de combat et des milliers de soldats islamistes de Syrie, qui combattent pour l'Azerbaïdjan sur les lignes de front.
Les Américains ont d'autres crises en tête. Mais il est important de comprendre ce qui se passe dans le Caucase du Sud, et pour ce faire, il faut apprécier l’histoire de la région et éviter certaines fausses impressions sur ce qui se passe.
Il faut remonter au moins un siècle en arrière, à l'effondrement des empires ottoman et tsariste. Les deux empires avaient longtemps contesté la frontière entre eux, qui s'étendait au sud-ouest du Caucase. Les Arméniens, un ancien peuple chrétien qui vivait des deux côtés de la frontière, se sont retrouvés dans la ligne de mire. Pendant la Première Guerre mondiale, craignant que les Arméniens à la frontière ne se lèvent et se rangent du côté de la Russie - certains Arméniens se sont battus avec les Russes, mais beaucoup d'autres se sont battus avec les Ottomans, et la menace arménienne était toujours exagérée - le gouvernement ottoman a entrepris un nettoyage ethnique campagne, tuant des millions d’Arméniens et d’autres chrétiens lors du génocide arménien.
Le génocide a éliminé la population chrétienne autrefois importante de la Turquie. Cela aurait probablement éliminé la population arménienne de l'autre côté de la frontière, sauf qu'une milice arménienne organisée à la hâte a arrêté une armée turque en 1918 à la bataille de Sardarabad, qui a eu lieu juste à l'extérieur de la ville d'Erevan, aujourd'hui en Arménie. Capitale. Sardarabad est inconnue en Occident, mais l'image d'un petit groupe d'Arméniens chrétiens combattant, seuls, pour arrêter une armée turque musulmane déterminée à leur anéantissement est une partie puissante de la conscience arménienne aujourd'hui.
À la fin de la guerre, l’Union soviétique a rapidement réglé le différend frontalier avec la Turquie, abandonnant certaines terres arméniennes historiques autour de la ville de Kars, et a pris le contrôle du Caucase et l’a divisé entre les groupes ethniques de la région. Les Soviétiques avaient initialement promis de placer le Karabakh, dont l'identité arménienne remontait à plusieurs siècles et dont la population était à plus de 90% arménienne, dans la nouvelle République soviétique d'Arménie. Mais Staline, en tant que commissaire aux nationalités, a décidé de placer la région en Azerbaïdjan à la place, dans le cadre d'une stratégie de division pour la conquête. Les Arméniens n'ont jamais accepté la décision et, lorsque l'Union soviétique s'est effondrée et que les nations du Caucase ont accédé à l'indépendance, le conflit sur la région a repris.
Pour les Arméniens, le conflit du Karabakh fait donc partie d'une longue lutte existentielle. Lorsqu'ils entendent l'ONU et les gouvernements étrangers parler de l'inviolabilité des frontières, ils se demandent pourquoi les décisions de l'ère Staline qui ont refusé de rendre compte de leurs préoccupations et qui les exposent à un grave danger devraient avoir un tel achat aujourd'hui. Ils sont prêts à parvenir à une solution négociée; ce serait dans l’intérêt de l’Arménie, car la guerre pèse sur le développement du pays. Mais ils se souviennent du génocide et craignent ce qui arriverait aux Arméniens chrétiens s'ils acceptaient d'évacuer et de renvoyer le Karabakh en Azerbaïdjan. Compte tenu de l'histoire passée, les assurances étrangères de protection sonnent vaines.
Et ici, il est nécessaire de dissiper certaines fausses impressions. Comme le montre l'histoire, il y a une composante religieuse dans le conflit. Mais il ne s’agit pas simplement des chrétiens et des musulmans. (Il semble parfois y avoir deux sortes d'analystes occidentaux du Moyen-Orient, ceux qui soutiennent que la religion explique tout et ceux qui soutiennent que la religion n'explique rien; les deux ont tort.) Beaucoup en Occident supposent que la Russie soutient ses compagnons chrétiens en Arménie. C’est vrai jusqu’à un certain point; La Russie a des bases militaires en Arménie et un traité de défense avec le pays. Mais, tout comme
Ensuite, il y a l'Iran. La lutte de l’Arménie au cinquième siècle contre l’Iran pour préserver son identité chrétienne joue un rôle important dans l’image de la nation, mais l’Arménie entretient de bonnes relations avec son voisin, malgré l’absence de liens religieux. Les étrangers ne devraient pas juger promptement l'Arménie pour cela. Le Caucase est un mauvais quartier et un petit pays enclavé a besoin d'amis là où il peut les trouver. En outre, au moment d'écrire ces lignes, l'Iran, comme la Russie, a signalé sa neutralité dans le conflit entre l'Arménie et l'Azerbaïdjan.
Enfin, les Azéris affirment que l'Arménie a déclenché le conflit actuel n'est pas crédible. L'Arménie occupe une position avantageuse, militairement; il n'y aurait aucune raison pour que l'Arménie bouleverse la situation. De plus, l'Arménie est en infériorité numérique et ne peut pas compter sur une aide extérieure. Choisir un combat avec l'Azerbaïdjan dans ces circonstances serait imprudent. Au moment d'écrire ces lignes, l'Azerbaïdjan bombarde des civils au Karabakh avec des bombes à fragmentation, ce qui montre que les Arméniens ne peuvent pas compter sur la retenue azérie.
On espère une solution juste et pacifique. Trop de gens meurent et un conflit régional plus large dans le Caucase du Sud, qui pourrait perturber les lignes d'approvisionnement en énergie de l'Europe, serait une catastrophe. Pour l'instant, cependant, l'Arménie chrétienne se retrouve à lutter pour son existence, plus ou moins seule, contre toute attente. C’est une situation précaire, mais l’Arménie y a déjà été. Souvenez-vous de Sardarabad.
Mark L. Movsesian codirige le projet Tradition au St. John’s Centre for Law and Religion
En 1857, la Cour déclara dans Dred Scott v.Sandford que la Constitution ne reconnaissait aucun droit inhérent aux Noirs que la majorité blanche était tenue de reconnaître - et accéléra ainsi le processus de dissolution nationale menant à la guerre civile, au cours de laquelle plus de 700 000 Américains tuèrent L'une et l'autre.
Si rien d'autre, l'histoire saisit la perplexité que certains catholiques américains ont souvent ressentie à propos des mouvements, qui sont devenus une caractéristique familière de la vie catholique dans d'autres parties du monde. Si le catholique américain typique était pressé de nommer quelques mouvements, il pourrait ne proposer que l'Opus Dei et les Légionnaires du Christ (à proprement parler, une prélature personnelle et un ordre religieux, respectivement, plutôt que des mouvements), des communautés qui traversent le radar. écrans des catholiques de ce pays uniquement à cause de leurs représentations dans les médias.
De nombreux mouvements à forte notoriété internationale, tels que les Focolare, Sant’Egidio, Schönstatt, L’Arche et Communion et Libération, restent largement invisibles du courant catholique américain. Leur adhésion ici est souvent limitée à une poignée d'expatriés de leur pays d'origine, ainsi qu'à quelques catholiques américains qui ont passé du temps à l'étranger.
Cette exposition limitée a alimenté trois éléments persistants de la mythologie américaine sur les mouvements. Premièrement, les mouvements sont biaisés vers la droite idéologique et sont soutenus par le Vatican dans le cadre d'une campagne «déplacer les objectifs» destinée à rendre l'Église plus conservatrice. Ensuite, les mouvements sont insulaires et peu coopératifs, représentant une «église parallèle». Enfin, les mouvements encouragent des croyances et des pratiques hétérodoxes, et sont proches de la secte.
Il y a suffisamment de vérité dans ces perceptions pour que l'on puisse comprendre leurs origines. Cependant, ils sont également assez éloignés de la réalité pour justifier leur classement en tant que mythes - et, en tout état de cause, ils ne sont pas au cœur du problème. Ce que les mouvements incarnent vraiment, c’est une sorte de révolution copernicienne dans le catholicisme sur qui, exactement, forme les lignes de front de l’entreprise évangélique de l’Église.
Bien que le point ait toujours été latent dans l'enseignement et la pratique catholiques, il est aujourd'hui plus clair, en grande partie grâce aux mouvements, que si la lumière du Christ doit pénétrer le monde séculier et l'illuminer de l'intérieur, soit elle y sera transportée. par des femmes et des hommes laïcs, ou il ne sera pas du tout porté. La révolution copernicienne consiste donc à reconnaître les laïcs, et non le clergé, comme les premiers apôtres et missionnaires du catholicisme d’aujourd’hui.
Il est courant de qualifier ces nouveaux groupes de «mouvements laïcs» et, dans de nombreux cas, ils ont été fondés par des laïcs, bien que la plupart contiennent également des membres du clergé. Le dénominateur commun tend à être que leur objectif est de mobiliser un corps motivé de laïcs catholiques pour porter l'Évangile dans la rue. Historiquement, les communautés religieuses ont favorisé des «tiers ordres» de laïcs qui partagent leur spiritualité, mais jouent un rôle subsidiaire. Avec les nouveaux mouvements, cet ordre hiérarchique traditionnel, pour ainsi dire, est inversé. Ils offrent un rappel vivant de cette sagesse du cardinal John Henry Newman, qui, lorsqu'on lui a demandé son avis sur les laïcs, a répondu: «Eh bien, nous aurions l'air terriblement idiot sans eux.»
L’intérêt des Mouvements et communautés ecclésiales de Brendan Leahy est d’étudier les grandes questions théologiques et ecclésiologiques soulevées par les mouvements sans se perdre dans le brouillard de leurs particularités. Universitaire von Balthasar, Leahy soutient que les mouvements donnent corps à la notion du théologien suisse du «principe marial» dans l'Église, c'est-à-dire un témoignage vécu de l'Évangile dans le monde par opposition au «principe pétrine» de l'enseignement hiérarchique visible et de la gouvernance .
Leahy, qui enseigne au célèbre séminaire national irlandais de Maynooth, est prêtre de l’archidiocèse de Dublin et, sans être membre d’un mouvement, reconnaît une proximité particulière avec les Focolare. (Son livre est en fait publié par les Focolare's New City Press). La sensation du livre est certainement en accord avec l'esprit irénique des Focolare, beaucoup plus axé sur le positif que sur le controversé.
Il reconnaît, mais ne s'engage jamais vraiment, les diverses critiques que les mouvements ont suscitées au fil des ans. C'est peut-être un signe de leur vitalité qu'une telle critique s'est répandue dans des milieux extrêmement différents - de Gordon Urquhart sur la gauche catholique, qui dans les années 1990 a qualifié les mouvements de chemises brunes papales menant un putsch de droite dans l'Église, à la le commentateur plus conservateur Sandro Magister en Italie, qui blesse certains des mouvements d'hétérodoxie et de désobéissance.
Par exemple, Magister s'est plaint à plusieurs reprises que le style de culte idiosyncratique de la Voie néocatéchuménale (se rassembler autour d'une table pour la messe au lieu d'un autel, et faire en sorte que les laïcs délivrent des «résonances» en plus de l'homélie) revenait à jouer vite et librement patrimoine liturgique. Sant’Egidio, quant à lui, a longtemps suscité des grognements, parfois de l’intérieur du Vatican lui-même, à propos de son dépannage géopolitique très médiatisé, qui a valu au mouvement le surnom de «U.N. du Trastevere »pour le quartier de Rome où il est basé, est une forme d’auto-promotion qui risque de saper les initiatives diplomatiques du Saint-Siège.
L’une des limites du livre est qu’il ne fournit pas les détails nécessaires au «discernement des esprits» que suggèrent ces critiques. Un autre est qu'il traite les mouvements comme une seule espèce de vie, occultant leurs différences, qui peuvent être presque aussi importantes que ce qu'ils partagent. Ces tenues favorisent des chemins spirituels distincts, leur organisation interne est souvent singulièrement unique et elles ont tendance à s'inspirer de cercles sociologiques extrêmement divers. Le catholicisme plus mondain et de centre-gauche de Sant’Egidio est un contraste frappant avec l’éthique totalement apolitique de L’Arche ou le catholicisme plus évangélique de communion et de libération.
Pourtant, ces défauts sont aussi la plus grande force du livre, car Leahy ne commence pas par présumer que les mouvements ont besoin de justification ou de défense. Au lieu de cela, son point de départ est la ferme conviction qu’ils représentent le dernier exemple de la capacité du catholicisme à générer une nouvelle vie au moment même où l’Église semble manquer d’essence. Il décrit de manière convaincante les mouvements comme une sorte de «minorité créative», invoquant le terme inventé par Arnold Toynbee dont le pape Benoît XVI est si friand.
L'idée est que les grandes civilisations se retrouvent tôt ou tard en crise, et qu'elles sont soit en déclin permanent, soit renouvelées de l'intérieur par des minorités créatives. Benoît XVI décrit le christianisme comme la minorité créatrice de l'Occident contemporain, et Leahy voit les nouveaux mouvements ecclésiaux et laïcs comme une minorité créatrice au sein de l'Église contemporaine.
Mouvements et communautés ecclésiales appuie sur le «bouton de réinitialisation» des perceptions. Leahy ne prend pas ses repères sur les mouvements de la culture pop, la politique tribale de notre temps ou les plaintes d'anciens membres aigris. Au lieu de cela, il applique le cadre de l'enseignement et de la tradition catholiques et, dans cette optique, il considère les mouvements non pas principalement comme un puzzle à résoudre, mais plutôt comme un cadeau à accueillir.
Ce changement de perspective ne répond pas à toutes les questions que l'on pourrait se poser, mais cela semble être la base pour finalement obtenir les bonnes réponses.
John L. Allen, Jr., est correspondant principal du National Catholic Reporter et auteur de sa chronique «All Things Catholic».
https://www.firstthings.com/article/2012/06/creative-minorities?utm_source=First+Things+New+Master+List&utm_campaign=f428246e3a-Two_Essays_Mother_Teresa_COPY_01&utm_medium=email&utm_term=0_1fcb60f68e-f428246e3a-181065795
34.. JÉRÉMIE
Il y a presque exactement vingt-six siècles, un homme inconnu autrement pour sa psychologie positive s'est assis pour écrire une lettre à ses coreligionnaires dans un pays étranger. L'homme était Jérémie. Les personnes auxquelles il écrivit étaient les Juifs qui avaient été emmenés captifs à Babylone après leur défaite de ses mains, une défaite qui comprenait la destruction du temple de Salomon, le symbole central de leur nation et le signe que Dieu était au milieu d'eux.
Nous savons exactement quel était le sentiment de ces exilés. Un psaume l'a enregistré de la manière la plus puissante: «Près des fleuves de Babylone, nous nous sommes assis et avons pleuré en nous souvenant de Sion. . . . Comment pouvons-nous chanter les chants du Seigneur dans un pays étranger? » (Psaume 137: 1, 4)
C'était, bien sûr, ce que Jérémie avait prédit. Mais il n'y a aucun air de triomphalisme dans sa lettre, pas de «je vous l'ai dit». Ce qu'il a écrit était massivement contre-intuitif. Pourtant, il ne serait pas exagéré de dire que cela a changé le cours de l'histoire juive, peut-être même, de manière indirecte, celle de la civilisation occidentale dans son ensemble. Voici ce qu'il a écrit:
Construisez des maisons et installez-vous; plantez des jardins et mangez ce qu'ils produisent. Mariez-vous et ayez des fils et des filles; trouvez des femmes pour vos fils et donnez vos filles en mariage, afin qu'eux aussi aient des fils et des filles. Augmentation du nombre là-bas; ne diminue pas. Cherchez aussi la paix et la prospérité de la ville où je vous ai emmenés en exil. Priez le Seigneur pour cela, car si cela prospère, vous prospérerez vous aussi. (Jér. 29: 5-7)
Ce que disait Jérémie, c'est qu'il est possible de survivre en exil avec votre identité intacte, votre appétit de vivre intact, tout en contribuant à la société au sens large et en priant Dieu en son nom. Jérémie introduisait dans l'histoire une idée très conséquente: l'idée d'une minorité créatrice.
À cette distance de temps, il peut être difficile pour nous de réaliser à quel point c'était révolutionnaire. Les religions jusque-là étaient inextricablement liées à des espaces définis géographiquement, politiquement, culturellement et linguistiquement. C’est ce que voulaient dire les exilés quand ils disaient: «Comment pouvons-nous chanter le chant du Seigneur dans un pays étranger?» Si votre nation était vaincue, cela signifiait que votre dieu avait été vaincu, et vous avez accepté cette défaite, gracieusement ou autrement. Si vous vous êtes exilé, comme l’avait fait le Royaume du Nord un siècle et demi plus tôt, vous vous êtes assimilé à la culture majoritaire et vous êtes devenu une - ou, dans ce cas, dix - des tribus perdues de l’histoire.
Seule une configuration unique d’idées a rendu possible la vision de Jérémie. La première idée était le monothéisme. Si Dieu était partout, alors il pouvait être accédé n'importe où, même par les eaux de Babylone.
Le second était la croyance en la souveraineté du Dieu de l'histoire sur toutes les autres puissances. Jusque-là, si un peuple était conquis, cela signifiait la défaite d'une nation et de son dieu. Pour la première fois, dans le récit de Jérémie sur la conquête babylonienne d’Israël, la défaite d’une nation est comprise comme étant accomplie par son Dieu. Dieu était toujours suprême. Babylone n'était que l'instrument de sa colère. Un peuple peut subir une défaite et garder sa foi intacte.
Le troisième était la croyance que Dieu a gardé sa foi intacte. Il ne romprait pas sa parole, son alliance avec Israël, quel que soit le nombre de fois qu'Israël a rompu son alliance avec Dieu. On pouvait compter sur lui pour honorer sa promesse, tout comme il l'avait fait lorsque les Israélites étaient esclaves en Égypte. À l'avenir, comme par le passé, il ramènerait son peuple sur ses terres.
Ainsi, Jérémie, comme tous les prophètes, était finalement une voix d'espoir. Le message prophétique est toujours le suivant: si le peuple retourne à Dieu, alors Dieu reviendra vers le peuple et le peuple retournera dans son pays. Seul l'espoir peut soutenir une minorité en exil, et seul un Dieu transcendant, au-dessus de toutes les principautés et puissances, peut garantir cet espoir, même s'il faut des siècles ou des millénaires pour se réaliser.
La lettre de Jérémie est devenue la base de l'espoir juif de survie dans la diaspora pendant vingt-six siècles jusqu'à aujourd'hui - une survie tendue, chargée de risques et précaire, certes, mais néanmoins remarquable.
Les juifs étaient créatifs de trois manières distinctes. Le premier était interne. C'est à Babylone, par exemple, que la Torah a été renouvelée en tant que cœur de la vie juive. Nous le voyons clairement dans le travail de pionnier de l'éducation nationale entrepris par Esdras et Néhémie à leur retour en Israël. Et c'est à nouveau à Babylone, mille ans plus tard, que le chef-d'œuvre du judaïsme rabbinique, le Talmud babylonien, a été compilé. La rencontre avec le christianisme au Moyen Âge a conduit à l'éclosion du commentaire biblique juif. La rencontre avec l'islam médiéval a engendré la philosophie juive. Chaque exil a conduit à une nouvelle forme d'expression religieuse.
 Deuxièmement, les juifs étaient des médiateurs culturels entre leur société d'accueil et les autres civilisations. Par le commerce, par exemple, ils ont apporté en Occident de nombreuses inventions de la Chine au Moyen Âge. Maïmonide a occupé un rôle important en apportant la redécouverte islamique de Platon et d'Aristote au monde chrétien, devenant le pont entre Averroès et Aquin.
Troisièmement, lorsque, à l'ère moderne, les Juifs ont été admis pour la première fois dans le courant dominant de la culture occidentale, ils ont donné naissance à un nombre remarquable d'architectes de l'esprit moderne. Parmi les personnes d'origine juive, sinon d'appartenance religieuse, se trouvaient -Spinoza, Marx, Freud, Einstein, Wittgenstein, Durkheim, Lévi-Strauss et bien d'autres.
Ainsi, vous pouvez être une minorité, vivre dans un pays dont la religion, la culture et le système juridique ne sont pas les vôtres, et pourtant maintenir votre identité, vivre votre foi et contribuer au bien commun, exactement comme l'a dit Jérémie. Ce n’est pas facile. Cela exige une finesse complexe des identités. Cela implique une volonté de vivre dans un état de dissonance cognitive. Ce n’est pas pour les timides. Mais c'est créatif.
Avance rapide de vingt-six siècles de Jérémie au 13 mai 2004, jusqu'à une conférence sur les racines chrétiennes de l'Europe par le cardinal Joseph Ratzinger, qui deviendra plus tard le pape Benoît XVI. Là, il affronta le phénomène d'une Europe profondément sécularisée, plus peut-être qu'à aucun moment depuis la conversion de Constantin au troisième siècle.
Cette perte de foi, a fait valoir Ratzinger, avait entraîné trois autres types de perte: une perte d'identité européenne, une perte de fondements moraux et une perte de foi en la postérité, évidente dans la baisse des taux de natalité qu'il a décrit comme «un étrange manque de désir pour l'avenir. L’analogue le plus proche de l’Europe d’aujourd’hui, a-t-il dit, était l’Empire romain au bord de son déclin et de sa chute. Bien qu'il n'ait pas utilisé ces mots, il a laissé entendre que lorsqu'une civilisation perd la foi en Dieu, elle perd finalement la foi en elle-même.
Est-ce inévitable? Ou réversible? Une civilisation qui a commencé à décliner peut-elle se rétablir et se relancer? Le cardinal a suggéré que c'était là l'enjeu entre deux historiens, Oswald Spengler et Arnold Toynbee. Pour Spengler, les civilisations sont comme des organismes. Ils naissent, grandissent, atteignent la maturité, puis vieillissent, déclinent et meurent. Il n'y a pas d'exceptions.
Pour Toynbee, il y a une différence entre les dimensions matérielle et spirituelle d'une civilisation. Précisément parce qu'ils ont une dimension spirituelle, ils sont ouverts à la capacité humaine de récupérer. Ce cadeau, a déclaré Toynbee, appartenait à ce qu’il appelait les minorités créatives, les grands résolveurs de problèmes de l’histoire. Par conséquent, a conclu Ratzinger, «les croyants chrétiens devraient se considérer comme une telle minorité créative et aider l'Europe à récupérer ce qu'il y a de meilleur dans son héritage et à se mettre donc au service de toute l'humanité.»
C'était aussi une réponse inattendue. Pour l'Église catholique, qui compte 1,2 milliard d'adhérents, se définir comme une minorité, surtout en Europe, est une proposition surprenante. Ce n'est pas non plus la seule façon pour un groupe de répondre à la découverte qu'il est devenu une minorité. Il existe trois autres moyens. Premièrement, il peut s'accommoder de la sécularisation: la voie du libéralisme religieux. Deuxièmement, il peut y résister, parfois violemment, comme le font aujourd'hui des groupes extrémistes religieux dans de nombreuses régions du monde. Troisièmement, elle peut se replier dans des enclaves protégées, comme nous le voyons dans certains groupes du judaïsme orthodoxe. C'est une stratégie puissante, et elle a énormément renforcé l'orthodoxie juive, mais au prix d'une ségrégation - et donc d'une perte d'influence sur - le monde extérieur.
La quatrième possibilité, devenir une minorité créatrice, n'est pas facile, car elle implique de maintenir des liens forts avec le monde extérieur tout en restant fidèle à votre foi, en cherchant non seulement à maintenir la flamme sacrée allumée mais aussi à transformer la société plus large dont vous région. C'est, comme les juifs peuvent en témoigner, un choix exigeant et risqué.
Pourtant, le futur pape parlait à un moment difficile de l'histoire de l'Occident. Il y avait eu un temps, à peine quinze ans avant la conférence, où l'Occident semblait triomphant. L’Union soviétique s’est effondrée, le mur de Berlin est tombé, la guerre froide touche à sa fin et il semble que la démocratie libérale et l’économie de marché - deux des plus grandes réussites de l’Occident - sont sur le point de balayer le monde.
Depuis lors, cependant, nous avons vu deux grandes civilisations, l'Inde et la Chine, renaître et commencer à contester la suprématie économique de l'Occident. Un troisième, l'Islam, subit de grandes turbulences. Pendant ce temps, l'effondrement financier de 2008 a révélé toute une série d'économies, parmi lesquelles les États-Unis et une grande partie de l'Europe, vivant au-dessus de leurs moyens, empruntant plus, fabriquant moins et sombrant profondément dans la dette personnelle et collective. De l'intérieur, l'Occident peut paraître encore fort, ce qui est techniquement et scientifiquement, mais de l'extérieur, il a semblé à beaucoup d'avoir déjà dépassé son apogée.
Les civilisations ne durent pas éternellement. Non seulement Spengler et Toynbee l'ont dit. Ainsi, au XIVe siècle, le grand sage islamique Ibn Khaldun, et au XVIIIe Giambattista Vico. Il en va de même pour tout étudiant en histoire à long terme. Le jugement qui résonne le plus là où nous en sommes aujourd'hui est peut-être contenu dans le premier volume de l’histoire épique de Will Durant, L’histoire de la civilisation: «Une certaine tension entre la religion et la société marque les étapes supérieures de chaque civilisation», a écrit Durant. La religion commence à «se battre de manière suicidaire dans la cause perdue du passé» et «le contrôle sacerdotal des arts et des lettres est alors ressenti comme une entrave ou une barrière haineuse, et l’histoire intellectuelle prend le caractère d’un« conflit entre science et religion ».»
Les classes intellectuelles abandonnent la théologie ancienne et, après quelques hésitations, le code moral qui lui est associé; la littérature et la philosophie deviennent anticléricales. Le mouvement de libération s'élève à un culte exubérant de la raison, et tombe à une désillusion paralysante avec chaque dogme et chaque idée. La conduite, privée de ses appuis religieux, se dégrade en chaos épicurien; et la vie elle-même, dépourvue de foi consolante, devient un fardeau à la fois pour la pauvreté consciente et pour la richesse fatiguée. En fin de compte, une société et sa religion tendent à tomber ensemble, comme le corps et l'âme, dans une mort harmonieuse. Pendant ce temps, parmi les opprimés, un autre mythe surgit, donne une nouvelle forme à l'espérance humaine, un nouveau courage à l'effort humain, et après des siècles de chaos construit une autre civilisation.
Peut-on résister au déclin d'une civilisation? Telle était la question soulevée, à leurs différentes manières, par Jérémie à son époque et par le cardinal Ratzinger à notre époque. Pour comprendre ce que cela pourrait impliquer, il vaut la peine de revenir sur le travail de Toynbee qui a introduit l'expression «minorités créatives» dans la conversation.
Je n'avais lu Une étude de l'histoire que récemment. Je savais que cela avait bouleversé de nombreux juifs à cause de sa déclaration selon laquelle les juifs et le judaïsme étaient «une société éteinte qui ne survit que sous forme de fossile». Ils étaient encore plus contrariés par sa déclaration ultérieure, dans le volume 8, publié en 1954, selon laquelle le traitement qu'Israël avait réservé aux Arabes en 1948, alors qu'il luttait pour survivre contre les armées de cinq États voisins, était moralement équivalent au traitement nazi des Juifs - une déclaration qu'il ne s'est pas rétractée mais qu'il a répétée lors de son débat de 1961 avec l'ambassadeur d'Israël au Canada, feu Jacob Herzog.
Ce que je n'ai pas pleinement compris, c'est que la description du judaïsme comme fossile n'est pas une phrase errante dans cet ouvrage en dix volumes, mais proche du cœur de son argumentation. Une étude de l'histoire est, comme beaucoup l'ont noté, moins une étude de l'histoire qu'une théologie appliquée d'un type nettement supersessionniste. Pour Toynbee, le christianisme occidental n'est pas un développement du judaïsme mais plutôt une continuation de la société hellénistique, émergeant de la désintégration d'abord de la Grèce, puis de Rome. Le judaïsme, pour Toynbee, n'était pas une civilisation déchue ou vaincue. Ce n'était jamais du tout devenu une civilisation. Son existence même est une anomalie et un anachronisme.
En lisant ces volumes, dont le premier a été publié en 1934, j'ai ressenti un grand frisson en lisant un historien distingué répéter un sentiment qui avait été responsable de tant de persécutions au cours des siècles et était sur le point d'atteindre son dénouement tragique dans l'Holocauste. Quand j'ai réalisé qu'après, il était prêt à livrer même l'État d'Israël à la poubelle de l'histoire, j'ai réalisé à quel point une certaine attitude est profondément ancrée dans l'esprit occidental, et je veux la remettre en question, non pas à cause du passé mais pour dans l'intérêt de l'avenir, et pas seulement à cause des relations entre chrétiens et juifs, mais pour le bien de celles entre l'Occident et le monde.
Il y a un échec d’imagination au cœur de l’étude de Toynbee sur l’histoire, et cela façonne non seulement son attitude envers les Juifs et Israël, mais bien d’autres.
Son argument en bref est le suivant: les civilisations sont provoquées par le défi. Ils n'émergent jamais automatiquement en raison de la biologie ou de la géographie. Ce qui se passe, c'est qu'un groupe ou une nation est confronté à un problème - économique, militaire ou climatique - qui menace sa pérennité. Un individu ou un petit groupe propose alors une solution innovante, l'inspiration ou la découverte qui ouvre la voie à la prospérité ou à la victoire. C'est la naissance de la minorité créative.
La majorité, reconnaissant que la minorité a ouvert la porte du succès, procède à l'imiter. La nation, maintenant à un avantage par rapport aux autres, s'épanouit et finit par s'étendre pour devenir un empire, ou ce que Toynbee appelle un «État universel». Mais cela ne dure jamais éternellement.
Finalement, la minorité, ayant connu le succès et le pouvoir, cesse d'être créative. Il devient alors une minorité dominante, au pouvoir non pas à cause de ce qu'il fait maintenant mais à cause de ce qu'il a fait dans le passé. À ce stade, la rupture sociale commence. Puisque la minorité ne peut plus justifier sa position, elle aliène la majorité, ou ce que Toynbee appelle le prolétariat. Il y a un schisme.
Et ainsi de suite. Selon le jugement de Toynbee, «sur les vingt et une civilisations qui sont nées vivantes et ont continué à croître, treize sont mortes et enterrées; . . . sept des huit autres sont apparemment en déclin; et . . . le huitième, qui est le nôtre, peut aussi avoir passé son zénith.
Il y a cependant une possibilité que Toynbee ne considère pas. Et si au moins une minorité créative avait vu il y a longtemps ce que Toynbee et d'autres historiens réaliseraient finalement? Et s'ils avaient assisté au déclin et à la chute des premières grandes civilisations: la Mésopotamie, l'Égypte, l'Assyrie? Et s'ils avaient vu comment les minorités dominantes traitent les masses, le prolétariat, les transformant en travail forcé et en armées de conscrits pour que les dirigeants puissent être des héros dans des guerres expansionnistes, immortalisés dans des bâtiments monumentaux? Et s'ils voyaient tout cela comme une insulte profonde à la dignité humaine et une trahison de la condition humaine?
Et s'ils voyaient à maintes reprises la religion s'enrôler pour donner une sanction céleste à des hiérarchies purement humaines? Et s'ils savaient que la vérité et le pouvoir n'ont rien à voir les uns avec les autres et que vous n'avez pas besoin de gouverner le monde pour apporter la vérité au monde? Et s'ils avaient réalisé qu'une fois que vous avez cherché à créer un État universel, vous avez déjà commencé sur une route d'où il n'y a pas d'échappatoire, un processus qui se termine par la désintégration et le déclin? Et s'ils étaient convaincus qu'à long terme, la vraie bataille est spirituelle, non politique ou militaire, et que dans cette bataille, l'influence compte plus que le pouvoir?
Et s'ils croyaient avoir entendu Dieu les appeler à être une minorité créatrice qui n'a jamais cherché à devenir une minorité dominante, qui n'a jamais cherché à devenir un État universel, ni même au sens conventionnel une église universelle? Et s'ils croyaient que Dieu est universel mais que l'amour - tout amour, même l'amour de Dieu - est irréductiblement particulier? Et s'ils étaient convaincus que le Dieu qui a créé la biodiversité se soucie de la diversité humaine? Et s'ils avaient vu les grands empires conquérir de plus petites nations, leur imposer leur culture et avoir été profondément perturbés par cela, comme nous sommes aujourd'hui perturbés lorsqu'une espèce animale est conduite à l'extinction par l'exploitation humaine et la négligence?
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